摘要：“真氣說”和“平等與差別”思想貫穿于安藤昌益的整個思想體系之中。安藤昌益的“人論”思想確實蘊含有“平等”的理念，但其男女觀、人身人品觀、職業(yè)身份觀、國家民族觀等思想中又潛伏著差別與歧視的觀念。安藤昌益的“平等”與近代西方的“平等”是兩個完全異質(zhì)的概念。

關(guān)鍵詞：安藤昌益；平等；差別歧視

作者簡介：陳化北（1964-），男，山東菏澤人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，現(xiàn)在國家外國專家局教科文衛(wèi)司工作，從事東亞思想史研究。

中圖分類號：K313.36文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504(2006)04-0130-08收稿日期：2006-01-25

安藤昌益（1703-1762）是日本江戶時代中期富有批判精神和具有獨創(chuàng)性思想體系的杰出思想家。他在全面批判既存思想和現(xiàn)實社會（“法世”）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“自然真營道”這一哲學(xué)思想，提出了“自然世”這一理想社會的理論。

筆者認為，從總體上看，昌益的思想，反映了近世農(nóng)民的思想意識，代表了農(nóng)民等直接從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動者的利益，是以“直耕”為基本原則的農(nóng)本主義思想體系。他的“自然世”論帶有明顯的空想社會主義色彩，他的整個思想具有復(fù)古主義傾向，他的“民主”、“平等”觀，應(yīng)是對東方傳統(tǒng)的“貴民”、“均等”等古代民主思想的繼承，以及對現(xiàn)實社會問題的思考與反映，而與西方近代自由、民主、平等思想是不可同日而語的、完全異質(zhì)的東西。因此，我們可以發(fā)掘、肯定甚至宣傳昌益思想中的積極方面，但卻不宜過多地宣講它的所謂的“現(xiàn)代意義”。

關(guān)于安藤昌益的思想，在學(xué)術(shù)界存在著很大的分歧，其中一個主要的分歧點就在于安藤昌益的平等與差別思想上。作為醫(yī)生的昌益，自然對人有著特別的關(guān)注，他的著作中有著豐富的關(guān)于人的論述，他的“平等”思想就主要體現(xiàn)在他的“人論”中，而他的“差別”日語的“差別”與漢語的“差別”含義不同，日語的“差別”一般是指差別對待，即對人因某方面的差異而予以歧視，文章采用日文含義。意識也在他的“人論”中潛伏著、同棲著。

長期以來大多數(shù)中日研究者只強調(diào)和宣揚昌益的平等思想，而很少觸及他的差別歧視觀念。三宅正彥先生在《安藤昌益的思想形成與風(fēng)土基礎(chǔ)》該文被《續(xù)東北民眾的斗爭與文化》所收，民族藝術(shù)研究所，1977年。一文中，最早指出了在昌益的思想中包含有差別歧視傾向。此后，以三宅氏的研究為起點和基礎(chǔ)，關(guān)于昌益差別歧視思想的研究相繼展開，并逐漸在昌益研究界形成了兩個觀點相互對立的陣營。在兩個陣營的論爭中，雙方的論點都出現(xiàn)了不同程度的偏頗，結(jié)果是昌益的面目更加模糊不清了。學(xué)者之間的分歧更大了，鴻溝更深了。因此，很有必要在通觀昌益全部著作的基礎(chǔ)上，圍繞他關(guān)于“人”的論述，全面、客觀、深入地分析他的思想觀點，弄清他的平等與差別（歧視）思想的原理與實態(tài)，還昌益以本來面目。

一、 昌益的“真氣說”——平等與差別思想的基本原理

昌益的主要著作是《自然真營道》，他始終竭力主張的也是“自然真營道”，即“真”的自然營為之道。在昌益這里，“真”是根源性的實體，“營”是“真”的營為活動，“自然”意為“自為”、“自如此”，是“真”的存在與活動的狀態(tài)與方式，“道”是規(guī)律、規(guī)則與秩序。真的自然營為之道，是全部存在的根本。除了這些基本概念外，在昌益的思想范疇中，還有一個與“真”相即不離的重要存在，那便是“氣”。昌益正是用其“真氣說”解釋世界，展開生成論，構(gòu)筑自己的思想體系的。

（一）“真”與“氣”及二者的關(guān)系

筆者曾在《安藤昌益與朱子學(xué)》該文收于王守華，李彩華編《安藤昌益·現(xiàn)代·中國》，山東人民出版社，1993年。中，對比朱子的理氣說，詳論了昌益的真氣說，因此這里只述其要。

昌益的“真”（有時稱“活真”、“轉(zhuǎn)真”等），是無處不在的“無指形象者”［1］（卷25），即無論“真”存在于何處，都是人的視覺所不能捕捉的、無形態(tài)非現(xiàn)象的實在。但“真”雖無形象，卻“活而自感”“活活然無始無終，常感行不知止死矣。其自行無微止，活然故矣”［1］（《大序卷》），即是活脫脫自感自行、永生永恒的實體。

昌益的“氣”，究其本源是指從米飯上升起的水蒸氣，亦即是人的直觀感覺可以把握的形而下的現(xiàn)象——物質(zhì)性的要素。“氣”也是運動、作為的。氣的運動形態(tài)有“進退”和“通橫逆”兩種。此外，氣還有“陰陽”“清濁”“厚薄”的不同屬性。

昌益的真與氣的關(guān)系，頗似朱子的理氣關(guān)系?！罢妗鄙皻狻保ā皻獠荒苌妗保?，并通過氣的運動生成萬物，真與氣成為一體并內(nèi)在于所有存在中，成為萬物的主宰。氣是由真派生出來的輔助性的存在，是真造物營為的媒介。氣的不同運動形態(tài)與屬性，產(chǎn)生不同的人和物，決定著人、物之間的差別。

（二）真的平等性與氣的差別性

關(guān)于真的平等性與氣的差別性，昌益有如下一段論述：

“人作家住家，是真生氣住氣，故家雖有大小長短善惡，于人無異。氣小大進退通橫逆運回雖異，于真無有二真矣。故人物異品種者，氣之小大進退通橫逆回故也。故真常中不偏，而為氣在通氣中，在橫氣中，在逆氣中，是自然妙用也?！赓t也。橫氣愚也。逆氣邪念也。故人在此序，鳥獸蟲魚在此序，草木在此序，故人萬物之有心意形質(zhì)異品，所為氣也?！保?］（卷5）

其意是說，人建房住房中，和真生氣住氣中是一樣的。人建造的房屋雖有大小、長短、好壞之別，但居住人卻不會因此而有差異。氣雖有小大進退、通橫逆的運回之別，但真卻是唯一的。由氣的不同運回方式，產(chǎn)生出人、物的不同種類。真始終是“常中不偏”的，但為了與氣相合一，便會內(nèi)在于不同的氣中，這是自然的法則。而且，“通氣賢”、“橫氣愚”、“逆氣邪念”，這是適用于人、鳥獸蟲魚、草木的普遍規(guī)律。人與萬物之所以有心意形質(zhì)之差異，完全是由氣造成的。

（三）反映在“人”上的真與氣

真與氣的關(guān)系，反映在人上，是怎樣的呢？昌益說：“轉(zhuǎn)定（相當(dāng)于“天地”，昌益用“轉(zhuǎn)定”置換了“天地”）之真為之性，轉(zhuǎn)定（天地）之氣行為之情?！保?］（卷6）“人之性，轉(zhuǎn)（天）真也?！D(zhuǎn)定之氣，為人情而自性感發(fā)……性之感也?！保?］（卷6）“人之心，氣也，人之性，真也。”［1］（卷7）“人之口言身心術(shù)亦乃一氣之所為也。在于人，言語心術(shù)行業(yè)皆人具一氣” ［1］（卷5）“精神只是活真自感之一氣也?！保?］（卷35）“人之性真，生眾心住于心中，眾心不能生性真住于真中，又自然也?！保?］（卷2）

昌益以上所言，可以歸納如下：

１．真是人之性，人之性是真。

２．氣是人之身（肉體）、人之情（情感·欲望）、人之言語、心術(shù)、行為、精神等身心行諸現(xiàn)象，反之亦然。

３．人之身心諸現(xiàn)象，都是由“性真”（性即真）感發(fā)而生出的。真住于其中，成為其根據(jù)。這又是“自然”法則。

那么，性是什么呢？“性者，生附也”［1］（《和訓(xùn)卷》）。性是與生俱來、永恒不變的東西。其他肉體的、精神的諸現(xiàn)象，都是由性派生出來的，是可以隨氣的不同運動形態(tài)而發(fā)生變化的。

昌益認為，人類是由“氣”之“小通運”而生出的，人通過“直耕”生產(chǎn)五谷，食用五谷而生存?！爸备笔钦嬷?，亦即人之道。人有男女，男女為夫婦，夫婦生情，交合而生子。子女成人再為夫婦，再直耕，再食用五谷，再生情，再交合，再生子。如此反復(fù)，生息無窮。遂形成家庭，形成國家，形成世界。與此同時，各種各樣的人際關(guān)系、社會關(guān)系及其秩序（人倫、社會規(guī)范）相伴而生。昌益關(guān)于人、人類社會和世界的觀察與思考也隨之而展開。

二、 昌益平等思想的主要體現(xiàn)——“互性”、“一體”、“無二別”、“無上下”

昌益的思想，的確有平等的一面，而且是顯而易見的。

“男女萬萬人而只一人，證明之備，以面部自知。于面部八門無二別，是上雖貴為圣王之面部亦無備九門十門者，是下雖賤民之面部亦無備七門六門者。面部雖有大小長短圓方之小異，然于八門之備全無二別。是于人無上下貴賤之二別者，自然備極之明證也。所以于四行進退互性八氣之妙道無外無內(nèi)無稍微二別是也。”［1］（《大序卷》）

“轉(zhuǎn)定（天地）者活真之全體、進退退進互性一體也。故非二別。……男女雖小亦轉(zhuǎn)定也。轉(zhuǎn)定無二別。男女一人者備也。故非萬人，一人也。一人故無所指上下。人無上下之所以，在于轉(zhuǎn)定為一體也。故轉(zhuǎn)定為互性之一體，則向何而為上下哉？故無上下。”［1］（卷25）

昌益這里的“互性”、“一體”、“無二別”、“無上下”等范疇，顯然是平等的因素，我們必須予以承認，而且它們作為昌益的獨特的珍貴的思想，理應(yīng)引起我們足夠的重視。

類似的表述還有很多，需要我們進行全面的整理，但在全面探究的過程中，卻發(fā)現(xiàn)昌益的思想中同時包含有相當(dāng)多的差別歧視因素，有的甚至就潛藏在他的“互性”、“一體”思想中。下面將從不同方面綜合論述昌益的平等與差別思想。

三、男女觀——關(guān)于人的性別

如前所述，人與“轉(zhuǎn)定”萬物一樣，是由氣的運動作用而生的。因此，要弄清昌益的男女觀，就必須首先弄清人（男女）與氣的運動作用及其他存在的關(guān)系。氣的運動作用有兩種形態(tài)，一是（小大）進退，一是（小大）通橫逆地運回。

（一） 氣的進退論與男女觀

1．氣的進退與“轉(zhuǎn)定”男女

昌益認為，氣進生轉(zhuǎn)（天），退生定（地）。人是小轉(zhuǎn)定（天地），故男女與轉(zhuǎn)定一樣，是由一氣的進退生成的。那么，男與女誰為“進”誰為“退”，誰為“轉(zhuǎn)”誰為“定”呢？昌益說：“轉(zhuǎn)與男進氣，定與女退氣也?！保?］（卷2）“男天、女地，大轉(zhuǎn)定小男女自然一氣之進退也。故轉(zhuǎn)之妻定，男之妻女也。故轉(zhuǎn)定一體、男女一人也。故去轉(zhuǎn)無定，去定無轉(zhuǎn)，去男無女，去女無男。”［2］（卷1）

顯然，男是進氣、是轉(zhuǎn)（天），女是退氣、是定（地）。但轉(zhuǎn)與定、男與女都是自然一氣之進退，其關(guān)系為夫婦。兩者處于相互依存關(guān)系，即為“一體”（一人）。也就是說，昌益把轉(zhuǎn)與定、男與女的對立作了統(tǒng)一性的把握。然而，將對立作統(tǒng)一性的把握，是否就意味著兩者是同等的呢？“天地之化，小大進退氣行之妙序而非均，一氣進退之常也。”［1］（卷6）氣的運行是“非均”的，是有小大進退之別的，而這種“非均”之別正是造成萬物差別的原因。

那么，具有差異的進氣與退氣、轉(zhuǎn)與定，在道德價值方面又有哪些不同呢？

昌益說：“吉者自然之進氣也，兇者自然之退氣也。故吉兇而一氣也?！保?］（卷3）“進氣者善念、退氣者惡念而與一心也。”［3］（卷1）“善進氣、惡退氣而進退一氣也?！保?］（卷5）

在這里，吉兇、善惡等性質(zhì)相反的諸范疇，因為都是一氣進退的結(jié)果，所以它們之間的絕對性的對立被否定了。然而，雖然這里也說吉兇、善惡為一氣，善念、惡念為一心，但進氣卻體現(xiàn)為吉、善、善念等積極性的價值，而退氣則體現(xiàn)為兇、惡、惡念等消極性的價值。那么，作為進氣的“轉(zhuǎn)”與男和作為退氣的“定”與女又如何呢？

“木火之轉(zhuǎn)照光而善，金水之定暗昧而惡”［2］（卷5），即轉(zhuǎn)（天）為善，定（地）為惡?！胺驄D交合，乃行男女二人而一人自然之具，故男女之樂一和而不知有二別。是男善、女惡而善惡一者如是。是來自自然進退一氣之轉(zhuǎn)定而日日是也。”［1］（卷5）“善心者夫，惡心者婦?！保?］（卷2）

雖說“男女二人而一人”、“一和而不知有二別”看似平等，但卻是以“男善、女惡”、夫“善心”婦“惡心”為前提的。而且是起因于“自然進退一氣之轉(zhuǎn)定（天地）”，是“日日是也”，即是不可變的常理。

雖然昌益有時也將善惡作相對性的看待，但綜觀他對善惡的解釋和態(tài)度，仍明顯地可以看出他是把“善”作為積極的、能動的、美好的東西，而把“惡”作為消極的、有害無益的東西的。因此，以男為善、以女為惡的觀點，便明顯地帶有女性歧視的傾向。

昌益又說：“轉(zhuǎn)內(nèi)定而轉(zhuǎn)回，定在轉(zhuǎn)中而定靜。”［1］（卷7）“轉(zhuǎn)者定外，定者轉(zhuǎn)內(nèi)也。外轉(zhuǎn)內(nèi)定備，內(nèi)定內(nèi)轉(zhuǎn)備，轉(zhuǎn)之性者定、定之性者轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)定互性……是小男女也。故外男內(nèi)女備，內(nèi)女內(nèi)男備，男之性者女、女之性者男而男女互性?！保?］（卷25）昌益認為，轉(zhuǎn)（天）中有定（地）的因素，定中有轉(zhuǎn)的因素，轉(zhuǎn)定是“互性”的。作為小轉(zhuǎn)定的男女，當(dāng)然也是男中有女的因素，女中有男的因素，男女也是互性的。這顯然帶有平等的因素。但同時是，作為進氣的轉(zhuǎn)與男在外運動著，作為退氣的定與女在其內(nèi)靜止著，轉(zhuǎn)與男就像把定與女包裹在內(nèi)里一樣，即定與女的存在永遠不變地受到轉(zhuǎn)與男的制約?？梢?，這種互性是以差別為前提的。

昌益用進退之氣來解釋男女之別。由于男女所具備的進退之氣不同，因此不僅產(chǎn)生了不同的肉體上的特征，而且還導(dǎo)致了男女智能上的差別。

“女者退氣外、內(nèi)包進氣之故，魂神不能通達于外，魯鈍頑愚也?！姓哌M氣外，故魂神能通達于外，賢才工知也?！保?］（卷3）由于進退之氣的構(gòu)成不同（而且昌益認為這種不同是天生具備的），女性天生“魯鈍頑愚”，而男性卻天然地“賢才工知”。這顯然是昌益歧視女性的思想表現(xiàn)。

昌益認為，男性相當(dāng)于轉(zhuǎn)（天），女性相當(dāng)于定（地），這種地位的不同也是與生俱來的。他說：“男子女子應(yīng)于轉(zhuǎn)定，自然進退所為也。其所以者，……男子前面向外，南面而居。是轉(zhuǎn)之進氣為外、定之退氣為內(nèi)也。女子前面向內(nèi)，北面而居。是定之退氣為外、轉(zhuǎn)之進氣為內(nèi)也。男子南面之故，臨產(chǎn)時向前轉(zhuǎn)倒而生，故俯覆而應(yīng)轉(zhuǎn)（天）。女子北面之故，臨產(chǎn)時向前轉(zhuǎn)倒而生，故仰載而應(yīng)定（地）。是自然之進退而轉(zhuǎn)定男女之應(yīng)合也?！保?］（卷3）可見，女子在下像定（地）一樣承載男子，并為在上的像轉(zhuǎn)（天）一樣的男子所覆蓋，是“自然”法則。類似的表述還有很多，可謂是昌益慣常的思維模式。通而觀之可知，在昌益看來，男女的差別，是在從性交到受精、妊娠、出生的先天的過程中就已被自然地決定了的、不可變的東西。

如前所述，昌益有著“轉(zhuǎn)定一體、男女一人”即把轉(zhuǎn)與定、男與女的對立作統(tǒng)一性把握的觀點。但是，具有上述差別觀的昌益，為了統(tǒng)一二者的對立，卻又不可能不附加某種條件。他說，“定順轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)定一體也”［1］（卷8）、“女隨男而非私者也”［2］（卷1）、“女隨男而無外，轉(zhuǎn)定之道也”［2］（卷1）。即定（地）對轉(zhuǎn)（天）的服從、女對男的服從，是其一體化的前提條件。男女間的支配與服從關(guān)系，是“非私”的“轉(zhuǎn)定之道”，即自然的原理。正因為存在著這種自然的、必然的支配與服從的關(guān)系，才使男女的對立不可能表面化，而得以一體化。這可以說是昌益的男女“互性”、“一體”論的本質(zhì)之所在。

2．氣的進退與陰陽、男女

“進退者圣人之陰陽也。陰陽者一氣進退之異名也?！保?］（卷8）所謂“進退”，用圣人的概念講，即相當(dāng)于“陰陽”。氣的“進退”與圣人的“陰陽”，雖然名稱相異，但其內(nèi)涵卻是相同的?！瓣庩枴?，與“五行”一樣，依然是昌益經(jīng)常使用的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念之一。那么，昌益是如何界定“陰陽”的呢？

“陽者自然之進氣，陰者自然之退氣，進退而一氣也?！保?］（卷3）即陰陽是一氣之進退，進氣為陽，退氣為陰。因此，作為進氣的“轉(zhuǎn)”與男便為陽，作為退氣的“定”與女便為陰?！疤焐裾哧栆?，地神者陰也”［4］（上卷）；“陰者女，陽者男”［5］（《神事篇》）；“凡陽德者健剛也，陰德者柔弱也”［4］（上卷）。天地、男女、陰陽是有“健剛”與“柔弱”之別的。

昌益認為，由于陽是“動性”，陰是“退靜”，所以雖說“陰陽不二”，但其中總是進氣和陽為先，退氣和陰為后。而且這是“五行進退之妙行”、“妙序”。因此，作為進氣和陽的男與作為退氣和陰的女之間的先后關(guān)系，便也不能顛倒。關(guān)于這一點，在昌益的神道論中有著充分的體現(xiàn)。他完全附和日本神道典籍中關(guān)于伊奘諾尊（男神）和伊奘冉尊（女神）繞柱求愛、交合生子的記載，認為女神先向男神求愛是“不吉”、“不良”、“逆”和“失”，而男神先誘、女神順和，方才是“順”和“可”［1］（卷9）。

3．氣的進退與日月、男女

關(guān)于日月，昌益說：“自感進氣之精者日，退氣之精者月，日月進退一氣”［1］（卷9），而且“日照則月受，月受則日照”［1］（卷25），即認為日是能動的，月是被動的。他又說：“日者自然之大進氣，轉(zhuǎn)定人物之統(tǒng)主也。行此妙德用者，具于人則男一人者日足也?！手磷鹨病！保?］（卷5）日是轉(zhuǎn)定（天地）、人、物的“統(tǒng)主”（共同的主宰），在于人則代行“統(tǒng)主”作用的是“男”。所以說日和男為“至尊”。在這里，男尊的觀念昭然若揭。

鑒于此，便不難理解昌益為什么對將日神之天照大神作為女神的觀點持批判的態(tài)度。他主張“轉(zhuǎn)照太神者，大進火之神，轉(zhuǎn)之主，人物之父神，壯男神”［1］（卷9），即“轉(zhuǎn)照太神”（天照大神）是進氣之神，是轉(zhuǎn)（天）之主宰和人、物之父，因此必須是男神。女神是不能作為天之主宰的日神的。昌益認為，“晝者木火精凝日之主、明而善，夜者金水精凝月之主、暗而惡”［2］（卷5），即日及其所主的晝“明而善”，月及其所主的夜“暗而惡”。這與前述進氣、轉(zhuǎn)和男為“善”，退氣、定和女為“惡”的觀點，是如出一轍的。

月本來是“暗而惡”的，但因受日照，或可變得“明而善”。所以在現(xiàn)實中，月有明與暗、善與惡的兩面性。相當(dāng)于月的“女”也理應(yīng)如此。昌益說：“女子之愚，則暗月也。生子而為人倫相續(xù)，明月也。女具此明暗者，所來于月也。故善惡而一物之證者女也?！保?］（卷5）女子為“愚”，這是女子的“暗”與“惡”。但女子同時又生子而延續(xù)人倫，這是女子的“明”與“善”。在昌益看來，人類生子延續(xù)本身，即是根本性的實在“真”之“營道”的繼續(xù)和展開，也正是人類存在的使命和目的。生子，成了女人最大的價值（善）。昌益之所以重新肯定被中國的“圣人”否定了的同姓婚、特別是兄妹婚，便是出于“人倫相續(xù)”的需要。昌益肯定男女再婚、特別是對“圣人”主張的“貞女不見兩夫”的批判，也不是為了女性解放，而是為了“人倫相續(xù)”。為了“人倫相續(xù)”，男女任何一方，如果配偶死亡都應(yīng)當(dāng)再婚。

（二） 氣的通橫逆論與男女觀

在昌益的視野里，除了有像“轉(zhuǎn)定”、日月、男女這種二者一對的存在外，還有像“轉(zhuǎn)”與“定”與“中央土”、人與鳥獸蟲魚與草木這種三者一組的存在。就人而言，男女結(jié)為夫婦而生子，便產(chǎn)生了父與母與子的三者之間的關(guān)系。有關(guān)于此，昌益是用氣的“通橫逆”加以論述的。

“在于人物，則男雄者，通氣也。女雌者，橫氣也。其子者，自父母通橫之極出而逆氣也。是人物運回之自然妙用也”［3］（卷2）、“在于家，則主=夫者通氣也。

其妻者橫氣也。其子仆者逆氣也。”［4］（上卷）即，所有雄性（男、夫、父）為通氣，所有雌性（女、妻、母）為橫氣，其子為逆氣。由于昌益認為“通氣賢、橫氣愚、逆氣邪念”，因此便自然是夫賢、妻愚、子邪念了。

關(guān)于三者的關(guān)系，昌益說：“是父感母，則母和父，生子，子與父同德，而母順夫，父勝于母，對子同列也?！保?］（卷8）即，母須“和父”、“順夫”，而子卻是與父“同德”、“同列”的。這是為什么呢？

“父發(fā)而娶妻生子，子乃為父，娶妻，又生子，子又為父，生子……\"［1］（卷8），“此乃父感妻，則妻和夫，生子，子又感妻，則妻又和夫，又生子，生生自然無竭”［1］（卷8）。即子與父的關(guān)系是相對的，父曾為人子，子終將為父。子與父之差，只不過是時間順序上的先后之差，因此稱為“同列”。子成長則與父一樣，娶妻生子，因此稱為“同德”。然而，女子卻始終為人妻，始終要“和”夫之“感”而履行生子的義務(wù)。這顯然是把女子當(dāng)作了生育的工具。

為什么兒子可以改變其從屬的地位，而女子卻不能改變其服從的地位呢？昌益說：“自然之妙行，通氣極而橫氣，橫氣極而逆氣，逆氣極而通氣，運回而為人物草。是自然之妙行，而又無私之別行。故自然也。此故云橫氣化為通氣者絕無。狐者橫氣之獸，人者通氣之小轉(zhuǎn)定也。故言狐化為人者全無之。人為通氣故，迷則為橫氣，順行而有之也?！保?］（卷4）即在某種條件下，可以按通氣-橫氣-逆氣-通氣的順序依次轉(zhuǎn)化，這是氣的“順行”，是“自然之妙行”。而逆向轉(zhuǎn)化的可能性是絕對沒有的。因此，逆氣之子變?yōu)橥庵甘恰白匀弧钡?，而橫氣之妻（母）與通氣之夫（父）的地位卻是完全無緣的。通氣只要不“迷”，就不會變?yōu)闄M氣。也就是說，丈夫只要頭腦清醒，就不會成為被支配的對象。這無疑是在維護夫主妻從的家父長制。

（三） 文字解釋中的男女觀

昌益對很多漢字做出了自己的解釋，其中不少與男女有關(guān)。下面僅舉幾例以佐證昌益的男女觀。

“如者，女之口妄戲而不決，彼此亂應(yīng)。故女之口作字也?！保?］（卷2）“鮅者，女至愚而心不轉(zhuǎn)者如石作字也。”［1］（卷2）“汝者，女從水重陰也。故沉而難治也?！保?］（卷2）

在昌益看來，女人口無遮攔、亂說一氣，心如頑石、“至愚”、“重陰”，因此是“難治”的。這顯然是對女性的蔑視。那么，女人之口如何才是理想的呢？昌義提出了“娟”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬暾撸谠屡谱忠病?［1］（卷2），并將“娟”訓(xùn)作“優(yōu)美”、“安靜”。即要求女人閉上嘴巴，像月亮一樣優(yōu)美、寧靜。

那么，女人如何才能“治”呢？昌益主張“妊”?！叭颜?，女和（昌益讀作從）壬（昌益讀作男）像字也……和訓(xùn)孕、好?！保?］（卷2）即女人只要順從男人、懷孕生子即可。這里仍把女性作為生育的工具，并要求女性必須為此而服從男性。這可以說是昌益一貫的觀點。

四、人身人品觀——關(guān)于人的肉體與精神

（一）氣的通橫逆與疾病論

昌益認為，人是自通氣、四類（鳥獸蟲魚）是自橫氣、草木是自逆氣而生。它們稟受各自賴以生存的氣則屬“常行”，便不會生病。但若接受了與自身不符的氣——“邪氣”、“偏氣”——的話，就會生病。人生病是因為接受了橫氣。昌益認為，雙胞胎、多胞胎現(xiàn)象也是一種受橫氣影響的“偏病”。他說：“雙子，是多出于淫女?！窆噬鹾靡！裆闷≈恳?。……人者通氣之故，男女進退不偏，故一胎產(chǎn)一子者自然也。偶偶有產(chǎn)雙子者，病偏也。然一胎產(chǎn)四五六子者，非人，橫偏氣之禽獸也?！保?］（卷3）這里，昌益將一胎生雙子以上的女性視為“淫女”、“非人”、“禽獸”，表現(xiàn)出明顯的歧視傾向。據(jù)仙臺儒者游佐好生的《孿生抄》（成書于享寶三年）記載，江戶時代東北地區(qū)甚惡孿生，有將孿生子殺掉拋棄的習(xí)俗［6］（P535）。由此可見，昌益的觀點，或許可以說是受到了當(dāng)時當(dāng)?shù)匾话阌^念和民俗的影響與制約。

（二）氣的清濁與人身人品論

除了氣的通橫逆影響人的身心外，氣的清濁更是影響人身、人品的決定性因素。昌益說：“正人者，清濁兩精無偏等齊妙合而生人也。一點無偏而自知盡轉(zhuǎn)定互性人物互性明暗之人也。非清清兩精和合而生、濁濁兩精和合而生人之類也。清清之類亦偏也，如圣佛聃廄者是也。故其書言悉偏惑也。濁濁之類亦偏也，如愚魯鈍頑者是也?！保?］（卷25）男女交合生子，其精氣有清濁之別。男女雙方一清一濁，清濁兩精“無偏等齊”地“妙合”的話，所生之子即為“正人”?！罢恕笔恰耙稽c無偏”且先知先覺的。除此之外，還有清清結(jié)合、濁濁結(jié)合而生的情況，這兩者均為“偏”。像圣人、佛祖、老聃、圣德太子這樣的圣賢學(xué)者，屬于清清偏合之類；而那些“愚魯鈍頑”者，則屬于濁濁偏合之類。在這里，昌益根據(jù)父母之精氣的不同結(jié)合，將人分為三類，并把人的正偏、賢愚等人品作為與生俱來的東西。除了“正人”，其余兩類人均成了他歧視的對象。

（三） 外部特征與內(nèi)在特征的直接連結(jié)

昌益在稿本《自然真營道》“人相視表知里卷”中，對人的體貌、性情和行為特征等進行了詳細論述。這里僅舉一兩例以窺其貌。

關(guān)于身材矮小者，他說：“劣于眾人而小身者，尺卑，橫狹，頭面小，手足細短，指短。是腑藏皆小且脆附著也。故其情拙，知分賤，行業(yè)無器用也?！卓?，難忍寒暑，惜心而有盜情。易急怒，又易哭，易驚，易悲，難樂。八情脆而妄怒則不知恥。不顧亡命。飲酒易狂，色欲拙，難忍恥，音聲不清，歌音鈍。算筆藝能凡拙。婦人者，其情拙，凡所為不宜而女業(yè)拙，經(jīng)水少，又無，難產(chǎn)子。所行凡劣鈍也。有盜心。是皆腑藏小脆附著之故也?！保?］（卷35）在這里，昌益顯然是把人的外部的肉體的特征與人的情感、智能、性格、品德等內(nèi)在的精神的特征以及基于此的行為，做了必然性的直接連結(jié)。昌益認為身材矮小者無論外部的、內(nèi)在的特征以及客觀行為都劣于眾人，幾乎是無可取之處，并因此予以歧視。那么，理想的身體該當(dāng)如何呢？昌益認為是中等身材。他說：“勝于眾人而身形中……手足頭面俱能相合者，腑藏正著而八序非偏著者也。情行知分正而不偏賢。行條最善也?！保?］（卷35）“中”則“正”，“正”則“不偏”，“不偏”則為“最善”。昌益認為符合這一理想條件的首先是他自己。他借弟子仙確之口說自己是“盡備道明暗互性，而神知速行活真人也。其人相不高、不卑，面貌不美不丑，其神情通合于自然活真互性之妙道……”［1］（《大序卷》），一句話，昌益本人即是中正不偏的活真人。可見，在昌益眼里，“中”具有最高價值。中等身材不僅是人體的理想標(biāo)準(zhǔn)，而且是完美道德化身的“正人”或“活真人”的必備條件。如果偏離了“中”，就會要么是身材高大的“偏惑”的“圣賢”，要么是身材矮小的“愚魯鈍頑”。昌益的這種觀點，如其所言，無疑是“視世之諸人之面貌，而明知其心序行業(yè)之分”［1］（《大序卷》）的典型的以貌取人的人身差別歧視觀。這種脫離個人后天實踐的、依據(jù)人的外部體貌特征，而對人的意識和行為本質(zhì)進行直接的主觀的判斷的思想方法，顯然遠離了唯物主義的認識論。

五、 職業(yè)身份觀——關(guān)于人的社會存在形態(tài)

（一）“自然世”論——關(guān)于人類社會的理想

昌益在對“法世”即“迷欲盜亂”“諸惡妄盛”的現(xiàn)實社會進行批判的基礎(chǔ)上，提出了理想社會“自然世”的理論。在“自然世”里，人類遵循“轉(zhuǎn)定”（天地）自然的規(guī)律，進行“無始無終”的耕作，所有人都根據(jù)各自所處的地理條件，直接從事相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動；那里沒有貨幣流通，只有簡單的為滿足最基本的生活需要所進行的物物交換?！盀I、山、平里之人倫，皆安食、安衣、直耕、常業(yè)、無欲、無上、無下、無尊、無賤、無富、無貧、無圣、無愚、無盜、無刑、無貪、無知、無說、無爭、無亂、無寬、無樂、無苦、無色、無軍、無戰(zhàn)、無事安平之世也?！保?］（卷1）可見，昌益設(shè)想的“自然世”，雖然不過是男耕女織、僅僅停留在溫飽線上的原始農(nóng)耕社會的翻版，但卻的確是沒有階級、沒有壓迫、人人平等的社會。只是這種平等思想也不過是處于被統(tǒng)治地位的農(nóng)民的樸素的平等觀念的反映，是一種非現(xiàn)實的空想而已。而一旦面對現(xiàn)實問題，昌益便表現(xiàn)出了完全不同的態(tài)度。

（二）“四民”論——關(guān)于職業(yè)身份的現(xiàn)實態(tài)度

在現(xiàn)實社會中，存在著士、農(nóng)、工、商（四民）等職業(yè)、身份的差別。昌益認為四民身份制是圣人設(shè)定的，“是圣人大罪大失也”［2］（卷1）。首先表現(xiàn)出了反對封建身份制的原則立場。這是應(yīng)予肯定的。但具體到每一職業(yè)、身份，昌益的觀點又是如何呢？

他認為，士人（廣義上包括天皇、將軍、大名、武士諸階層）是靠著壓迫、剝削農(nóng)、工、商而過著奢侈生活的統(tǒng)治階級［1］（卷4）。

農(nóng)民是順應(yīng)自然天地“直耕直織”的“自然轉(zhuǎn)（天）子”［2］（卷1），是生產(chǎn)五谷養(yǎng)育人類的父母，即便圣人、王侯、武士等亦須依靠農(nóng)民而生存，因此不應(yīng)將農(nóng)民置于士人之下（這是圣人的罪過）［1］（卷4）。這完全是站在農(nóng)民立場上的重農(nóng)尊農(nóng)思想。

工匠與農(nóng)民不同，他們不是自然發(fā)生的，而是圣人為了自己的奢侈、軍用、交通等目的人為設(shè)定的，因此是“無益之費、亂之端”。責(zé)任雖在圣人，但工匠自身也是“工者以巧言諂于上下”，“迷于己之職欲，有愿世有火難者”，即為了個人私利，不惜巧言諂媚或希望世人有難［1］（卷4）。其人格受到了昌益的非難。

商人也是圣人為了產(chǎn)品流通而設(shè)定的，但商人自身為了擴大自己的利益，更是上諂下騙，同行相爭，“亡卻本心”，“絕無正實之志心。……不顧義理，為虛偽之賁言。為人未曾有出于人道者。比禽獸下劣者，此商家也”［1］（卷4）?！胺ㄊ乐倘苏哓i也”［1］（卷24），即對商人進行無情的人格攻擊，可謂到了歧視的程度。

此外，在日本近世，在士、農(nóng)、工、商之下，還有所謂的被歧視身份。那便是因患了疬風(fēng)（癩?。┑榷黄葴S為“乞食”“非人”身份的人。他們被迫離家行乞，雖客觀上無地可耕，但仍被昌益作為“不耕貪食之賊徒”予以責(zé)難和歧視［1］（卷24）。這顯然受到了當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響。

可見，昌益從“自然世”的理想出發(fā)，只承認處于自然狀態(tài)的、為滿足衣食住等基本生存需要而直接從事體力勞動的海濱捕魚者、山區(qū)伐木者和平原耕作者（此三者構(gòu)成廣義的“直耕”農(nóng)民）的存在，而從根本上否定其他所謂非自然的、人為設(shè)定的職業(yè)身份的社會存在的必要性。在昌益這里，“自然”是一切存在的價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，那些在昌益看來不符合“自然”標(biāo)準(zhǔn)的從業(yè)者便成為毫無存在價值的、理應(yīng)受到非難和歧視的對象了。抹殺掉農(nóng)民以外的其他階層，只剩下人人“直耕”的農(nóng)民，自然沒有了“上下”之別，而成了人人平等的社會。然而，昌益的這種平等，不是尋求不同階級間的平等，而是建立在沒有階級差別之上的簡單的平等，這樣的平等觀，又有多少政治意義和社會價值呢？

六、 國家民族觀——關(guān)于人與環(huán)境

昌益仍用氣的不同運動形態(tài)（氣行）來論述國家、民族間的差異和優(yōu)劣。他認為氣的進退、陰陽、厚薄的不同，造成了各國地理條件、語言文化、宗教信仰、政治制度的不同以及各國人民的身體、心智的差異。昌益的邏輯是：“氣行”決定地理環(huán)境，地理環(huán)境決定國民性。因此，國民性也是自然形成、與生俱來的。在昌益的國家民族差異論中包含著優(yōu)劣論和基于此的歧視觀念，它主要體現(xiàn)在昌益對天竺、中國、日本等國的比較論述中。

昌益認為，天竺是位于世界之南、大陽氣運行的偏熱的國家。為此，天竺人天生長著一個像“日本人胎毒之禿頭”那樣的“丑頭”。而且，由于天竺人常赤身“裸足而往來”，因此昌益稱其為“下劣之為人也”而予以蔑視。又由于天竺是“陽偏之國”，因此其人天生“形體”大、“心術(shù)”“工”、“知分”“亢偏”［1］（卷7）。昌益對天竺及其住民的態(tài)度，明顯地帶有攻擊性、輕蔑性的傾向。與此相反，昌益卻稱贊“日本之知分薄”［2］（卷5）。由于日本的“氣行”輕薄，因此日本人的“知分”也當(dāng)然地薄。正因為知分薄，所以日本人才不像天竺、中國人那樣制作出“己迷而惑世”的“私法”，才可以永遠安居在“無事安平之世”中。在昌益看來，“知分薄”毋寧是件好事，是形成優(yōu)秀民族的基本條件。

關(guān)于中國，昌益說：中國的儒者雖自稱為“中華”，但實際上中國并非“中”而是“偏”。為此，中國人“其心意亢，泥于色，荒淫也。其心術(shù)甚巧，亢知工慮”［2］（卷5）。中國與天竺相連，其國民在“心術(shù)工巧”方面與天竺人相似，同時又有天竺人所沒有的“好色荒淫”。因此中國才會出現(xiàn)圣人，而建立上下“私法”，引起爭亂；使金銀流通，帶來“妄欲”、“萬惡”。所以說“萬國欲惡之本，始于漢土國，萬惡亂世之太本，歸于金之一種而始于圣人之用金也”［2］（卷5）。即把中國和中國的圣人作為“私法”與“萬惡”的源頭予以猛烈攻擊。

那么，日本又如何呢？現(xiàn)實的日本，由于天竺與漢土的“私法”流入，也已成為“迷欲盜亂之世”。但是，日本原本是“自然神之小進氣行之故，五行之妙用正……而人之形體容貌不丑”［2］（卷5）“其心具、五神一真而無私、無巧欲妄謀之國”［2］（卷5）以及是本于“正廉之神道”［2］（卷5）的國家，因此，一旦排除掉來自他國的“迷世偽談之妄教”，便會自然回歸“轉(zhuǎn)（天） 神國”而成為永無憂患的“安住國”。事實是，昌益在批判佛教、儒教的過程中，處處對天竺、中國及其國民進行攻擊，而極力主張日本及其神道和國民的優(yōu)越性。

關(guān)于此外的其他國家，昌益認為，遠在西方的阿蘭陀（荷蘭）由于未受到天竺和漢土“私法”的影響，因此是無亂無惡的比較理想的國家。而其他如“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”諸國，則是人相丑陋、“荒逸”“野蠻”的國家［2］（卷5）。

由此可見，昌益的國家民族觀是將具有悠久歷史文化傳統(tǒng)并給日本很大影響的天竺和漢土視為“亢偏”之國，將其國民作為“亢偏知”之人予以攻擊和輕蔑。同時對發(fā)展程度低下的國家和地區(qū)一概稱為“夷國”，將其居民作為蠻荒之人予以歧視。此外，現(xiàn)實中阿蘭陀雖是較好的國家，但由于它仍存在著國王和商業(yè)，因此與昌益理想的“自然世”仍有差距。與此不同，日本現(xiàn)實中雖已成為“私法世”，但在“私法”流入之前一直曾為“自然世”，而且如果停止“私法”，就還會馬上復(fù)歸為“自然世”。日本是“自然神”的國家，日本人是“正”而“不丑”的國民?？傊诓嫜劾?，歸根結(jié)底還是日本和日本人是最理想、最優(yōu)秀的國家和民族。

結(jié)語

昌益作為小農(nóng)思想的典型代表，一方面反對上下有別的封建等級身份制，一方面卻肯定封建家長制。他有著明顯的男尊女卑、男主女從的觀念和歧視女性的思想傾向。他主張男女“互性一體”和家庭和諧，但卻是以女性對男性的絕對依附與順從為前提的。有了這一前提條件，男女之間的對立與矛盾便被巧妙地掩蓋在了“互性一體”的觀念下。他在反對“四民”身份制和武士等統(tǒng)治階級的同時，卻又流露出明顯的尊農(nóng)思想和對位于農(nóng)民之下的各階層的歧視觀念?！盁o上下”的平等社會，是以抹殺掉“直耕”農(nóng)民以外的其他階層為前提的。此外，他還具有出于唯心主義認識論的人身歧視和基于日本優(yōu)越論的對其他國家民族的歧視傾向。

當(dāng)然，作為被統(tǒng)治階級的農(nóng)民的思想代表，在昌益的思想中具有某些反封建、反剝削、反壓迫的平等觀念。但是，眾所周知，昌益所處的江戶時代是日本封建社會的成熟期，存在著濃厚的封建思想和嚴格的封建等級制度，“三從四德”的男女差別、士農(nóng)工商的階級差別勢必影響著人們的思想觀念。而在士農(nóng)工商的“四民”中，農(nóng)民在經(jīng)濟上雖然未必還有什么優(yōu)勢，但在政治地位和觀念上卻仍然優(yōu)越于工商業(yè)者。這種社會環(huán)境，不可能不對昌益的思想產(chǎn)生影響，昌益的思想不可能不被打上時代與階級的烙印。這也是本文考察昌益的平等與差別思想的出發(fā)點和歸結(jié)點。

參考文獻

［1］安藤昌益.自然真營道［M］.日本東京大學(xué)綜合圖書館藏稿本.

［2］安藤昌益.統(tǒng)道真?zhèn)鳎跰］.日本慶應(yīng)大學(xué)圖書館藏.

［3］安藤昌益.自然真營道［M］.日本八戶圖書館寄托本.

［4］安藤昌益.歷大意［M］. 日本八戶市立圖書館藏.

［5］安藤昌益.博文拔粹［M］.日本八戶市立圖書館藏.

［6］物集高見.廣文庫，第17冊［M］.日本廣文庫刊行會，1918.

［責(zé)任編輯王娟娟］