摘要：從奧古斯丁的《懺悔錄》起，“懺悔”日益成為西方自傳的一個重要主題?！稇曰阡洝芬浴皯曰凇睒?gòu)建全篇，體現(xiàn)了強烈的基督教觀念。奧古斯丁對自己內(nèi)心的詳盡的體察標(biāo)志著西方人自我認(rèn)識的發(fā)展；對個人隱秘行為和隱秘思想的揭示，使追求自我的真相，展露自己生活的私密成為西方懺悔意識較強的自傳的重要內(nèi)涵。在自傳形式上，奧古斯丁的《懺悔錄》蘊含了西方的歷史自傳和哲學(xué)自傳的萌芽，對后世宗教自傳和世俗自傳都產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：奧古斯??；懺悔；自傳；內(nèi)心體驗

作者簡介：曹蕾(1972-)，女，江蘇泗洪人，南京大學(xué)中文系在讀博士研究生，從事傳記文學(xué)研究。

中圖分類號：I106.99文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504(2006)04-0110-05收稿日期：2005-02-11

公認(rèn)西方第一部自傳名著是奧古斯丁的《懺悔錄》，受其影響，許多西方自傳名著都有明顯的懺悔主題，如盧梭、托爾斯泰的同名著作《懺悔錄》、紀(jì)德的《假如種子不死》、薩特的《詞語》等。在西方，懺悔錄甚至成為自傳的代名詞。如加拿大著名學(xué)者弗萊在其名作《批評的解剖》中就將自傳等同于懺悔錄［1］(P23)。日本學(xué)者川合康三也指出懺悔、告白型自傳是西方自傳的兩大類型之一， 是西方自傳的特色［2］（P2-3）。相比而言，中國自傳卻少有懺悔。 懺悔是如何通過奧古斯丁成為西方自傳的一個重要主題，作為自傳的奧古斯丁的《懺悔錄》有哪些特征，對后世自傳又有什么影響，是本文要探討的問題。

一

“在英文和法文中，懺悔一詞都來源于拉丁文onfessio，含有‘承認(rèn)’的意思。‘懺悔’是對罪惡、過錯、弱點的一種宣告，也是一種揭露、承認(rèn)、坦白?！保?］（P24）在奧古斯丁之前，“懺悔\"很早就存在于原始巫術(shù)和宗教中，特別在一些凈罪和驅(qū)惡的儀式中。在早期基督教中 “懺悔”已開始被賦予神圣的宗教內(nèi)涵，人們認(rèn)為公開或私下認(rèn)罪對獲得神圣的救贖是必要的。在奧古斯丁之前，作為原始巫術(shù)和宗教儀式的一部分，懺悔并未受到特別的注意，奧古斯丁的《懺悔錄》出現(xiàn)后，懺悔才開始在宗教、哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域成為一種重要的因素。

《懺悔錄》是第一部以懺悔為名的作品，以懺悔為核心構(gòu)建全篇。在這部作品中，奧古斯丁雖然較為完整地寫出自己早年的人生經(jīng)歷，但它的主旨是向上帝的懺悔。當(dāng)然奧古斯丁所指的懺悔，與我們通常狹義的理解的“認(rèn)罪”、“悔罪”有所不同，它不僅是對自己種種罪惡的承認(rèn)，而且是對上帝的偉大和力量的贊美，對上帝的拯救表示感恩奧古斯丁《懺悔錄》中“懺悔”。，具有豐富的基督教內(nèi)涵。全書共十三卷，可分為三部分。

在《懺悔錄》的第一部分（卷一至卷九），奧古斯丁主要記述了從他出生到他33歲母親病逝時的生活經(jīng)歷和思想歷程，通常人們把這一部分看作是奧古斯丁的自傳。奧古斯丁從基督教思想觀念出發(fā)，認(rèn)為自己皈依天主以前的人生是充滿罪惡的，自己最終的轉(zhuǎn)變來自上帝的恩寵，他懷著感恩和悔罪的心向上帝坦陳自己的種種罪過，敘述自己如何從罪惡中走向上帝的過程：“我愿向你懺悔我的恥辱，為了你的光榮。我求你，請你容許我用現(xiàn)在的回憶回想我過去錯誤的曲折過程，向你獻上‘歡樂之祭’?！保?］（P51）在描述自己早年的生活經(jīng)歷時，像后世許多自傳一樣，《懺悔錄》也是從自己的出生寫起，但與后世世俗性自傳不同，奧古斯丁幾乎沒有記述自己的家庭背景、自己父母的情況，卻從旁人的回憶和自己對其他孩子的觀察來證明 “我是在罪孽中生成的，我在胚胎中時就有了罪”［3］（P11），同樣，記述自己的少年時代奧古斯丁也沒有多涉及自己的生活環(huán)境和生活細(xì)節(jié)，而是大量的“懺悔”，如痛悔自己不愛學(xué)習(xí)、喜歡戲劇和競技表演等。寫到自己青年時代，則主要集中對自己縱情肉欲進行懺悔。從基督教觀念出發(fā)，奧古斯丁試圖通過自己早年人生經(jīng)歷的懺悔證明人生來是有罪的，人有犯罪的種種傾向。轉(zhuǎn)變前人生過程中的種種“罪”成了奧古斯丁敘述的中心。此外，奧古斯丁在描述自己轉(zhuǎn)變?yōu)榛酵街暗膹?fù)雜的思想歷程時，也是從基督教思想觀念出發(fā)，描繪自己在思想上的種種迷霧，如對占星術(shù)和摩尼教的長期沉迷，他對往日的種種遠(yuǎn)離上帝的思想上的“罪”表達了深刻的痛悔之情。從《懺悔錄》的第二部分（卷十）起，奧古斯丁主要對其寫作《懺悔錄》時的思想狀況進行描述，雖然此時他已升任希波主教，但仍對自己進行嚴(yán)格審查，對自己的種種感官欲望等進行懺悔，甚至到苛刻的地步。而整部《懺悔錄》最后在奧古斯丁對天主的贊美中結(jié)束。

在西方正是奧古斯丁首先給“懺悔”以前所未有的強調(diào)，并樹立了一個真誠地進行自我懺悔的榜樣，使懺悔在文學(xué)中而且是自傳中第一次具有了主題意義。奧古斯丁出于宗教觀念懺悔自己的種種罪惡以及自己思想歷程的描述，顯現(xiàn)一種自我批判的精神，寫出了一個偉大人物的精神上升過程。影響到后世自傳，坦承過錯和失誤幾乎成為不可或缺的內(nèi)容。如盧梭的《懺悔錄》把承認(rèn)自己所有的過錯當(dāng)作一項前無古人、后無來者的事業(yè)來做，延續(xù)了奧古斯丁的懺悔主題。而許多世俗自傳的名作即便不以懺悔為主題，也會反思以往的過錯和失誤，如本杰明· 富蘭克林在其自傳中承認(rèn)了自己年輕時的幾個大錯，歌德也在其自傳《詩與真》中寫出對牧師女兒弗里德莉克終生懷有的愧疚之情。奧古斯丁經(jīng)歷錯誤、真誠懺悔、思想境界不斷提高的人生模式在西方已成為一種自傳傳統(tǒng)［4］(P3)，甚至成為西方精神文化傳統(tǒng)的重要部分，在一些非自傳的經(jīng)典如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等作品的主人公身上，我們可以看到奧古斯丁懺悔傳統(tǒng)的巨大影響。

二

奧古斯丁本無意寫自傳，但他的《懺悔錄》通常被認(rèn)為是第一部自傳，也是西方最有影響的自傳作品之一。這部向上帝“懺悔”的“集錄”是以他的人生經(jīng)歷為線索的，被認(rèn)為是宗教經(jīng)典，充滿神學(xué)思想和宗教沉思的作品，又是一部敘述個人經(jīng)歷和內(nèi)心體驗的作品，這也是前所未有的。在《圣經(jīng)》中，也記錄有一些人的“懺悔”。如大衛(wèi)王的懺悔故事：大衛(wèi)王與有夫之婦拔士巴通奸，為掩蓋這一罪行，他設(shè)計將拔士巴的丈夫害死。在先知拿單嚴(yán)厲的諷諫下，大衛(wèi)王無地自容。他畏懼上帝的懲罰，向上帝懺悔［5］ (2 Samuel：11-12)保羅書信中也有一部分對保羅的人生經(jīng)歷，特別是其從猶太教轉(zhuǎn)向基督教的經(jīng)歷的敘述以及對往日罪惡的懺悔。與奧古斯丁的《懺悔錄》相比，大衛(wèi)王和保羅的“懺悔”敘事較為簡略。奧古斯丁的懺悔不是就某一事件、幾個事件進行懺悔，而是對自己的一生進行懺悔和思考，所敘述的人生歷程較為完整，思想發(fā)展脈絡(luò)較為清晰，尤其是內(nèi)心體驗和情感活動十分深刻復(fù)雜。

作為教父哲學(xué)的代表人物，奧古斯丁長于論辯和說理，可同時他又是一個情感極其豐富的人。在米蘭花園他皈依基督教的關(guān)鍵時刻，也是他內(nèi)心的情感風(fēng)暴最激烈的時刻。當(dāng)奧古斯丁的朋友蓬提齊亞努斯向奧古斯丁等人講述兩個朝臣毅然放棄榮華富貴聽從上帝的指引的故事后，奧古斯丁內(nèi)心起了強烈的沖突，他為自己的遲疑不決而感到羞愧，決心采取行動。但習(xí)慣的舊力量和剛剛鼓起的勇氣還在進行最后的交戰(zhàn)，難分勝負(fù)。雙方在心中進行激烈的辯論，如奧古斯丁所說“這些爭執(zhí)在我心中攪擾，正是我與我的決斗”［3］（P157）。決斗的結(jié)果使他的情感起了巨大的風(fēng)暴，最終當(dāng)他讀了保羅的一段書信后，才下了最后的決心。這段描寫是《懺悔錄》的中心章節(jié)，個體內(nèi)心的體驗得到前所未有的表達。在《懺悔錄》中，關(guān)于奧古斯丁內(nèi)心情感的描寫還有很多，其中包括他對母親去世時自己內(nèi)心感情的描寫。由于信奉基督教，奧古斯丁相信母親作為一個虔誠的基督徒，她的死亡是走向永生，是一種幸福而不是痛苦，自己應(yīng)該對此懷抱真誠的信念。因而在葬禮上，奧古斯丁從理性出發(fā)，強忍住淚水。然而他心中還是感到肝腸欲裂。他深情地說道：“失去了慈母的拊畜，我的靈魂受到重創(chuàng)，母子兩人本是相依為命的，現(xiàn)在好像把生命分裂了”［3］（P180）。這些描寫表現(xiàn)出母子情深和母親去世給他的打擊，情感細(xì)致入微，真切動人。

出于自己的切身體驗，奧古斯丁深刻感到人的情感的復(fù)雜，“人真是一個無底的深淵！主啊，你知道一人有多少頭發(fā)，沒有你的許可，一根也不會少；可是計算頭發(fā)，比起計算人心的情感活動還是容易”［3］（P65-66）。同時也感到內(nèi)心的神秘與浩瀚，“我的天主，記憶的力量真是偉大，它的深邃，它的千變?nèi)f化，真使人望而生畏；但這就是我的心靈，就是我自己！我的天主，我究竟是什么？我的本性究竟是什么？真是一個變化多端、形形色色、浩無涯際的生命”［3］（P201）。奧古斯丁提醒人們關(guān)注自己的內(nèi)心， “人們贊賞山岳的崇高，海水的洶涌，河流的浩蕩，海岸的逶迤，星辰的運行，卻把自身置于腦后”［３］（P194）。

關(guān)注自我的內(nèi)心，注意到它的深刻和復(fù)雜，意味著人類自我認(rèn)識的深入和擴展。作為一個代表西方文化從古典時代向中世紀(jì)時期過渡的關(guān)鍵人物，奧古斯丁的偉大正在于他體現(xiàn)了這種認(rèn)識的變化?！豆糯淖詡魇贰返淖髡邌讨巍っ资苍谠u論奧古斯丁的《懺悔錄》時說，奧古斯丁是第一個具體地感覺到人類內(nèi)在生活豐富性的人，在他以前很少有人能發(fā)現(xiàn)一個人靈魂生活有如此豐富和謎一般的性質(zhì)［6］(P635-636)。同樣，在奧古斯丁之前也少有人把思想歷程、內(nèi)心情感和體驗如此細(xì)致地寫出來。 奧古斯丁專家詹姆斯·J·奧多奈爾認(rèn)為，在《懺悔錄》中通過對自己思想、情感和回憶的沉思、分析，奧古斯丁提供了古典時代從未有過的表現(xiàn)自我的模型，或許只有等到蒙田、帕斯卡爾對自我的表述出現(xiàn)，奧古斯丁才開始有了對手［7］(P20)。當(dāng)代哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）更從哲學(xué)思想史的意義來看待奧古斯丁深刻的內(nèi)心體驗:“說奧古斯丁引入了激進反省的內(nèi)在性，并把它留給西方思想傳統(tǒng)，這幾乎不是夸張。這一步是命運攸關(guān)的，因為我們的確有了非常必要的第一人稱立場。從笛卡爾以來的以及現(xiàn)代文化中所有源于此的現(xiàn)代認(rèn)識論傳統(tǒng)，已使這種立場成為根本性的”［8］（P195）。對自傳這一文體而言，奧古斯丁對內(nèi)在自我的關(guān)注，使自傳在認(rèn)識自我、認(rèn)識人性方面比其他文學(xué)樣式毫不遜色。

三

傳記研究學(xué)者斯蒂芬·斯班德教授在《懺悔錄與自傳》一文中說，自傳作者在處理有關(guān)他過去的材料時，會面臨這樣的問題，會有關(guān)于自我的兩個人生。一是社會的、歷史的、為眾人所知的我的一生，另一個則是僅為自己所知的我的一生。而如果僅寫出為眾人所知的我，就忽略了自傳的基本事實“在宇宙中我的存在是唯一的”［9］（P115-117)。這里，“僅為自己所知的我”就涉及到什么是真正的自我，即自我的真相的問題。這一問題對自傳本身來說是意義重大的，對它的不同看法可以形成不同類型的自傳。如一些自傳只涉及自傳主人公經(jīng)歷的重大事件，卻很少涉及主人公的真實想法和私密生活。然而公眾的自我和私密的自我并不能等同，個體的獨一無二性往往更與他的私密有直接關(guān)系。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁的懺悔不僅揭示了他的內(nèi)心體驗，還自覺地揭示了僅為他所知的內(nèi)心。僅為自己所知的內(nèi)心中有些是可以坦然告訴眾人的，而有些是不足為外人道的、屬于自己的私密。在轉(zhuǎn)向基督教并放棄世俗生活的過程中，奧古斯丁經(jīng)歷了激烈的思想斗爭。在《懺悔錄》中，對這一時期的隱秘想法，奧古斯丁絲毫沒有隱瞞，如他一面要求純潔，一面又不愿放棄世俗的情欲生活的矛盾心態(tài): “那時我也曾向你要求純潔，我說‘請您賞賜我純潔和節(jié)制，但不要立即賞給，我怕你立即答應(yīng)而立即消除我好色之心’”［3］(P150)。在成為主教后，雖然選擇獨身，但當(dāng)年的男女情事還會在夢中出現(xiàn)。白天他堅守貞潔，“但一入夢境，它們不僅贏得我的歡悅，甚至博得我的同意，仿佛使我躬行實踐”［3］(P211)。這些僅為自己所知的內(nèi)心想法，如果不是他的懺悔，別人是很難知道的。

奧古斯丁常常在懺悔自己的隱秘行為后，對自己隱秘的思想進行艱苦的探索，揭示行為的最初動機，如《懺悔錄》中奧古斯丁對自己少年時的一次偷梨惡行的懺悔。偷梨本身是一種罪，奧古斯丁為此向上帝懺悔，但并未停留在這個簡單層面上，奧古斯丁發(fā)現(xiàn)自己和同伴偷梨的目的并不是為了梨，他們把梨偷來后，大多扔給了豬吃。經(jīng)過反思，奧古斯丁發(fā)現(xiàn)原來自己當(dāng)年是為偷梨而偷梨，為作惡而作惡，惡行本身竟使人感到快樂。從自己的隱秘動機出發(fā)，奧古斯丁發(fā)現(xiàn)人有天生作惡的傾向，這一觀點后來逐漸發(fā)展成他的原罪觀。

奧古斯丁對自我真相的揭示、對隱秘動機的探求代表了西方從古典時代轉(zhuǎn)向中世紀(jì)的文化發(fā)展的方向。而古典時代后期基督教的發(fā)展是這一變化的主要動因之一。喬治·古斯塔夫?qū)Υ俗鞒鲇辛Φ恼f明，“基督徒的命運就是靈魂與上帝的對話過程，最終，每一個行為，每一行為的最初動機都將受到質(zhì)問。每一個人要為他的存在負(fù)責(zé)。意志和行為同等重要——關(guān)于個人生活的秘密根源受到人們關(guān)注。懺悔罪的需要使自我檢驗立刻具有系統(tǒng)化、必要化的趨向”［10］(P33)。對自傳來說，更重要的是，這種趨勢意味著自傳出現(xiàn)時機的成熟。古斯塔夫認(rèn)為，西方自傳出現(xiàn)在特定的歷史條件下，即古典時代向中世紀(jì)過渡的時期，即基督教傳統(tǒng)嫁接到古典傳統(tǒng)的時刻，因為這時出現(xiàn)了自我意識，自傳一出現(xiàn)就有向內(nèi)探求的特點［10］(P29-30)。奧古斯丁的自傳正是在這個時代應(yīng)運而生，表現(xiàn)出探求自我真相的努力。

如果說奧古斯丁最先在自傳中有意識地說出自我的真相，盧梭則要在自傳中說出自我的全部真相， 因為不如此不足以表明盧梭認(rèn)識自我、認(rèn)識人類的決心。懺悔私密，說出自我的真相也成為懺悔錄在人心目中的最重要的含義。當(dāng)然兩人說出自我的真相的目的是截然不同的，奧古斯丁說出自己的隱秘是因為上帝面前沒有什么能夠隱瞞的，并且他越深刻揭示出自己的罪，越能顯示上帝對他的恩典和激勵他人皈依上帝?？傊畩W古斯丁懺悔的基礎(chǔ)是基督教觀念，而盧梭揭示出他的私密是一種表明真誠的姿態(tài)和為自己辯護的方式。盧梭是本著資產(chǎn)階級的民主意識和平等精神進行懺悔。不管怎樣，奧古斯丁對自我真相的揭示直接影響了西方自傳的內(nèi)容取向。

四

菲利浦·勒熱納認(rèn)為“宗教自傳的杰作當(dāng)屬奧古斯丁的《懺悔錄》”［11］（P47），艾伯拉姆斯也認(rèn)為奧古斯丁在情節(jié)模式、想象力等諸方面影響了基督教精神自傳［12］（P83）。奧古斯丁的《懺悔錄》不僅深刻影響了宗教自傳，也在多方面深刻影響了世俗自傳，例如許多自傳中描寫，人生重大轉(zhuǎn)變和思想上突然頓悟的場景與奧古斯丁米蘭花園轉(zhuǎn)變時刻的場景都驚人的相似。如盧梭在《懺悔錄》中對決定自己一生命運的那一時刻——他看到第戎學(xué)院征文后的心情描寫在感情的強度和事件的意義上毫不遜色于奧古斯丁的轉(zhuǎn)變；又如奧古斯丁對母親之死的悲痛和復(fù)雜的內(nèi)心世界的描寫，似乎又重現(xiàn)在紀(jì)德的《假如種子不死》中。自傳研究專家威廉C· 斯邦日曼在全面考察西方自傳形式的發(fā)展史后認(rèn)為奧古斯丁的《懺悔錄》作為自傳最初的典范作品，蘊含了后世自傳的所有形式，即歷史自傳、哲學(xué)自傳及詩性自傳的萌芽［13］(P14)。就文本而言，奧古斯丁的《懺悔錄》，特別是卷一到卷九，較完整地寫出了自己寫自傳前的生活經(jīng)歷和成長。敘述者以已獲得真理的身份看待他已死亡的過去，形式上屬于歷史自傳。而《懺悔錄》第十卷，奧古斯丁探討的是寫作《懺悔錄》時的自我狀況。他的視角已發(fā)生轉(zhuǎn)變，關(guān)于自我，此時的他并不像在米蘭剛剛完成轉(zhuǎn)變時那么確信。他內(nèi)心充滿困惑，仍不倦地追求對自我的認(rèn)識，形式上屬于哲學(xué)自傳。當(dāng)然，從卷十將歷史自傳和哲學(xué)自傳劃分開的做法有些絕對，但斯邦日曼對兩類自傳的劃分及其特征的描述還是較為準(zhǔn)確和具有洞察力的。歷史自傳和哲學(xué)自傳長期是西方自傳史長河中的重要類型，如《富蘭克林自傳》、歌德的《詩與真》等應(yīng)屬歷史自傳的名作。富蘭克林在自傳中描寫了自己如何從一個窮孩子成為社會知名人士和偉大的歷史人物的經(jīng)歷，主要關(guān)注點在于自己在成長經(jīng)歷中是如何獲得知識和良好品德的，這些知識和品德又如何發(fā)揮了巨大的作用。歌德在《詩與真》中寫了自己青年時代的主要經(jīng)歷，重點是其精神上的成長?？梢?，歷史自傳的作者心中有較明確的自我認(rèn)識。哲學(xué)自傳的名作則有盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》、薩特的《詞語》等。在《懺悔錄》中，盧梭并沒有給自己的性格下結(jié)論，他只是打算如實地把自我寫出來，交由讀者去評判［14］(P219)。敘述的過程也是盧梭逐漸認(rèn)識自己的過程。托爾斯泰的《懺悔錄》始終貫穿的是對自我 、對人生意義的苦苦尋問。薩特也在《詞語》中對自己的人格的成因進行不懈的探索。歷史自傳和哲學(xué)自傳形式各異，關(guān)注點不同，但都可以看出奧古斯丁的深遠(yuǎn)影響。

不是說在奧古斯丁之前西方?jīng)]有自傳，否則喬治·米什的專著《古代的自傳史》不必用那么多篇幅介紹古代的自傳，而只需介紹一下奧古斯丁就可以了。只是奧古斯丁一下提升了這一文類的高度，用喬治·米什的話說，奧古斯丁的《懺悔錄》“第一次賦予個體生平以形而上的意義”［6］(P635)，“通過奧古斯丁，一個生平故事獲得了詩學(xué)的和哲學(xué)的尊嚴(yán)，可用來作為對世界觀的反思”［6］（P540)。奧古斯丁的《懺悔錄》在西方自傳史上樹立了一個典范和一個可以模仿、超越的標(biāo)桿，也使懺悔主題成為西方自傳的一個獨特特征。奧古斯丁之后西方自傳的發(fā)展充分證明了他的偉大。

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［責(zé)任編輯杜桂萍］