摘 要：現(xiàn)代科技的發(fā)展需要多維思維，中國儒家的一些思維方式可以為現(xiàn)代科技所借鑒。儒家重視教育，尊重知識的優(yōu)良傳統(tǒng)；儒家“自強不息”變化日新”的創(chuàng)新精神；儒家注重人文的一些傳統(tǒng)等，這些可以增加現(xiàn)代科技發(fā)展的人文魅力，同時科技發(fā)展將推動儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：儒家；思維；科技發(fā)展

中圖分類號，N02文獻標(biāo)識碼；A文章編號：1009—2234(2006)04—0049—02

有人認為中國的儒學(xué)思維制約了中國科技的發(fā)展，但是，1988年1月，全世界的諾貝爾獎獲得者在法國巴黎開會時，有一位諾貝爾物理獎獲獎?wù)呖茖W(xué)家內(nèi)斯·阿爾文博士在閉幕大會上說“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭25個世紀(jì)之前，去吸取孔子的智慧?！蹦敲矗?1世紀(jì)的科技發(fā)展究竟能從儒學(xué)創(chuàng)始人孔子那里學(xué)到什么呢?無非就是某些帶有普適意義的儒學(xué)思維。

首先，儒家文化有重視教育、尊重知識的優(yōu)良傳統(tǒng)，這可以為現(xiàn)代科技發(fā)展提供積累知識的必要的文化土壤和強大的生力軍。由于漫長的中國歷史打上了濃厚的儒家文化的烙印，儒家知識分子在中國社會發(fā)展中的作用是無與倫比的。雖然孔子興辦私學(xué)打破了學(xué)在官府的知識壟斷的局面，但儒學(xué)并沒有真正地普及到民間，學(xué)問始終掌握在極少數(shù)人手中，大多數(shù)老百姓依然享受不到奢侈的精神產(chǎn)品，封建君主寧愿實行孔老夫子提出的“民可使．由之，不可使知之”的愚民政策，決不會真心地普及教育，雖然古代的科舉制度為每一個讀書人都敞開著科舉人仕的大門，但窮困的經(jīng)濟生活總是把絕大多數(shù)老百姓限制在學(xué)堂外面的一望無際的農(nóng)田上。食不果腹、衣不蔽體的現(xiàn)實生活把老百姓心中的讀書愿望消解得只能是愿望而已，很難變成現(xiàn)實。另一方面，社會中的極少數(shù)富裕而又有眼光的家庭，供養(yǎng)后代寒窗苦讀，一步一步地先秀才、舉人再進士及第而光宗耀祖，榮耀鄉(xiāng)鄰，民間的戲劇又把才子佳人等故事改編得栩栩如生，讓老百姓在娛樂中接受“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒家自重的理念。于是“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”就成了老百姓羨慕知識、尊重知識分子的真切寫照。盡管大多數(shù)人無緣進入學(xué)堂，但畢竟造成了尊師重教的社會氛圍。在這種氛圍的影響下，以儒家文化為核心的東方文化圈中的國家和地區(qū)，都非常重視教育，子女教育費用的支出往往都要占據(jù)家庭總支出費用中的很大比例。中國傳統(tǒng)文化對知識與教育的重視，無疑有利于文化知識積累；而文化知識的積累又是一切創(chuàng)新的前提條件，人類文明的每一次進步都是站在前人的肩膀上取得的。所以，重視教育與知識的傳統(tǒng)，是我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義的一筆寶貴財富。老百姓有接受教育、充實大腦的要求，正是我們求之不得的，理應(yīng)因勢利導(dǎo)，決不能刻意壓制。因為教育的普及是我們提高國民的道德修養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)的必要條件，如果我們僅僅把教育看成是拉動內(nèi)需的一項具體措施，那只能說明我們目光短淺!缺乏高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，教育是一項涉及國富民強的千秋偉業(yè)，是一項龐大的社會系統(tǒng)工程，在現(xiàn)代化浪潮中，政府推行九年制義務(wù)教育，無疑是一種量力而行，因勢利導(dǎo)以滿足老百姓接受教育，提升素質(zhì)需求的必要措施。但九年制義務(wù)教育是遠遠不夠的，它僅僅是為科技創(chuàng)新提供了一個必要的基礎(chǔ)。如果沒有一定的高等教育作基礎(chǔ)，國民的創(chuàng)新素質(zhì)難以提高，趕超西方發(fā)達國家的科技水平也只能是月明風(fēng)清之夜的夢想，摘取諾貝爾獎桂冠的日期仍將遙不可及。所以，從長遠的觀點看，不應(yīng)該僅僅把教育看成是一種狹小的產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)該進行教育系統(tǒng)的整體改革，從教育體制到教材內(nèi)容，都應(yīng)該進行大刀闊斧的改革，從而讓老百姓投入教育的熱情和政府投資教育的遠見結(jié)合起來，形成一股強大的合力，共同推進中國的現(xiàn)代化進程。

其次，儒家“自強不息”的創(chuàng)新精神與當(dāng)代的科技創(chuàng)新并不矛盾，科技創(chuàng)新又可以推動儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換《易經(jīng)》為六經(jīng)之首，是儒家最為重要的典籍，儒家在重生重活的基本精神指導(dǎo)下，具有濃厚的憂患意識，所以在現(xiàn)實的社會生活中，儒家一直提倡自強不息(天行健，君子以自強不息)，并把日新、日日新看成是最大的美德(日新之謂盛德，天地之大德曰生)，儒家的開山祖師孔丘，就是日新，日日新的典范：他“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。在過去，儒家“自強不息”追求精神僅局限于道德修養(yǎng)，其實在當(dāng)今時代完全可以把它引入科技創(chuàng)新領(lǐng)域，使之獲得新的內(nèi)涵，清華大學(xué)把“自強不息，厚德載物”當(dāng)作校訓(xùn)，恐怕就寓有這種意思。當(dāng)然，在人類社會的發(fā)展過程中，科技創(chuàng)新直接需要的是科技理性而不是人文精神，但如何使用科技創(chuàng)新成果卻同人文精神密切相關(guān)，例如，西方近代的科技進步是同殘酷的殖民擴張聯(lián)系在一起的，在科技成果的應(yīng)用上，體現(xiàn)著歐洲中心主義、霸權(quán)主義的價值觀；而中國古代科技創(chuàng)新的目的是追求天人合一、人我合一的圓融境界，很少憑借自己的科技優(yōu)勢謀求霸權(quán)、欺負比自己落后的國家或民族。為了防范匈奴等游牧民族的侵?jǐn)_，中原政權(quán)采取的辦法是筑一道長城，雙方各安其地，這種和平共處、相安無事的價值理念，只能是以儒家文化為主導(dǎo)的中國智慧的產(chǎn)物。在當(dāng)今時代，隨著國際社會的進步，霸權(quán)主義已經(jīng)越來越不得人心，甚至一些良知未泯的科學(xué)家也不愿意為霸權(quán)主義者效勞。這就是說，霸權(quán)主義已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的障礙。那么，以儒家文化為主導(dǎo)的中國智慧，是否可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟更美好的前景呢?至少在理論上是可能的。中國儒家文化并不缺少創(chuàng)新的思想?！吧疄橐住薄叭招轮^盛德”等提法，在先秦儒家典籍中屢見不鮮，沈括、宋應(yīng)星、李時珍等一些有重大發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的儒者并不罕見。中國人的腦子也并不笨，中華民族是世界公認的最聰明的民族之一。如果說中國人保守愚昧，沒有創(chuàng)新精神，那就從遺傳學(xué)的角度解釋不了當(dāng)代中國人的科技成就，尤其是海外華人科學(xué)家屢屢獲得科學(xué)大獎的原因。技術(shù)的創(chuàng)新只要具有適宜的環(huán)境就可以變?yōu)楝F(xiàn)實。日本人同中國人一樣，都深受儒家文化的熏陶，在科技理性方面與西方國家的差距很大，但并不妨礙日本成為經(jīng)濟大國，也沒有妨礙日本的技術(shù)創(chuàng)新。對于中國人技術(shù)創(chuàng)新的能力，我們可以充滿信心。中華民族并不缺少創(chuàng)新的素質(zhì)，只要具有適宜的創(chuàng)新土壤，營造利益刺激的合理環(huán)境，加快發(fā)展市場經(jīng)濟，調(diào)動人們的積極性和首創(chuàng)精神，就一定會培養(yǎng)出一大批有造詣的科學(xué)家，一大批有成績的發(fā)明家和一大批善于管理的企業(yè)家，總之，我們一定會對全球的科學(xué)技術(shù)進步做出更大的貢獻。我們建議政府把加快高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有關(guān)優(yōu)惠政策的適用范圍，進一步放寬到一切小型企業(yè)，因為企業(yè)在追求高額利潤的情況下，自然會致力于發(fā)展高新技術(shù)。這樣一來，發(fā)展高新技術(shù)并不需要政府怎么提倡，企業(yè)自己會主動地去做，因為它是企業(yè)發(fā)展的命脈所在。儒家文化中“日新，日日新”與“天行健，君子以自強不息”的精神，在與經(jīng)濟利益的刺激相結(jié)合的情況下，會在技術(shù)創(chuàng)新中表現(xiàn)得更加充分。這樣，儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換將得到很好地實現(xiàn)。當(dāng)然，能夠提出新的科學(xué)理論來指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新，無疑是更為理想的方向，還應(yīng)該是我們今后努力的目標(biāo)。以上我們挖掘了儒家文化中有利于科技創(chuàng)新的因素，但并非否認儒學(xué)也存在著妨礙科技創(chuàng)新的消極因素。按照我們的理解，所謂儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是要消解其中的消極因素，提升和發(fā)展其中的積極因素，使之在當(dāng)今時代煥發(fā)出新的光彩，就科技創(chuàng)新而言，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是要通過社會主義市場經(jīng)濟的大力發(fā)展、淡化官本位意識、清除尊卑依附觀念以及確立平等獨立的人格來實現(xiàn)。為了推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)鼓勵一流人才投身于科技創(chuàng)新事業(yè)或直接參與經(jīng)營管理。只有吸引一流人才投身于科技創(chuàng)新事業(yè)或直接參與經(jīng)營管理，才真正可以談得上尊重知識，尊重人才!知識即財富的示范效應(yīng)可以激發(fā)廣大的知識分子更大的致力于科技創(chuàng)新的熱情。如果一流人才都去爭著從政，把主要精力用在編織人情網(wǎng)上，那肯定不是中華民族的福音。

再次，儒家注重人文的思維可以促進科技和社會的和諧發(fā)展。眾所周知，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運用帶來了一系列的問題，比如環(huán)境污染問題、生態(tài)破壞問題、資源枯竭問題，人口爆炸問題、過度性消費及其他一些問題。這些問題日益尖銳，也引起了人們的關(guān)注。要解決這些問題，僅靠科學(xué)技術(shù)本身是遠遠不夠的，而需要在一種全面協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展觀的進一步確立和貫徹中得到解決，也就是科學(xué)人文精神的介入。儒學(xué)的一些重視人文、重視人與自然和諧共處的觀念，可以為解決現(xiàn)代科技應(yīng)用過程中造成的負面效果，提供有效的思想資源。此外，儒家注重倫理修身的傳統(tǒng)也可以為科學(xué)家提供科學(xué)人文的思維習(xí)慣。

總之，儒學(xué)經(jīng)過2000多年的實踐檢驗，有很強的生命力，其中許多內(nèi)容是超時空的，到現(xiàn)代也還有普適的意義，如果在現(xiàn)代的科技發(fā)展中，能夠注重將儒學(xué)的積極思維與科技發(fā)展結(jié)合起來，現(xiàn)代的科技一定可以創(chuàng)造出21世紀(jì)的輝煌!