摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)道德文化由于其歷史延續(xù)性和群體潛意識(shí)性，對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)具有十分有效的幫助作用，傳統(tǒng)道德對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代道德建設(shè)價(jià)值形成、與當(dāng)代道德體系的構(gòu)建具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德：當(dāng)代道德；建設(shè)；作用

中圖分類(lèi)號(hào)，B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A文章編號(hào)；1009—2234(2006)04—0101—02

道德體系屬于文化的范疇，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在這方面同樣給我們留下了豐富的寶藏。雖然近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化屢受詬病，但全面否定其文化的生命力無(wú)疑是一種淺薄和愚昧的行為。由于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的歷史延續(xù)性和群體潛意識(shí)性，以今天的視角透視并進(jìn)而汲取其有益成分，為構(gòu)建當(dāng)代道德體系提供幫助，是非常具有實(shí)用價(jià)值的一項(xiàng)工作。下面筆者試從三個(gè)方面探討一下這個(gè)問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)仍存在大量可資借鑒的內(nèi)容

(一)從大的道德基準(zhǔn)上來(lái)看，傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代道德體系的內(nèi)容存在相當(dāng)程度的交叉、重疊和聯(lián)系

1．傳統(tǒng)道德觀主要內(nèi)容和宗旨

中國(guó)古代思想文化史上雖曾有過(guò)諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但從秦漢以后，思想領(lǐng)域便基本上是儒、釋、道三家一統(tǒng)天下之局。相應(yīng)地，文化乃至道德觀念也便基本上是由此三家的思想貫穿并影響于歷朝歷代。

從道德觀念上說(shuō)，概而言之：儒家道德觀念主要是強(qiáng)調(diào)“忠、孝、仁、義、禮、智、信”的宗旨，并以此構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)的主流道德意識(shí)。釋家之道德觀主要集中于“慈悲”二字，所謂“慈”乃是“與人樂(lè)”，“悲”即是“憐人苦”。道家則強(qiáng)調(diào)“上善若水，厚德載物”，此二者又進(jìn)一步因其宗教影響而演變發(fā)展為我國(guó)民間樸素的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”之因果道德觀，從而構(gòu)成了中國(guó)大眾道德觀上綿延不絕的潛意識(shí)流。而以上三家道德思想的共同主旨又集中地表現(xiàn)為提倡觀念相通的“仁”、“善”。

我們可以具體地分析一下“仁”的內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，其根本精神是“愛(ài)人”?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)為“仁”在社會(huì)生活中體現(xiàn)為人與人之間的相親相愛(ài)，人應(yīng)在對(duì)他人的肯定中實(shí)現(xiàn)自我的肯定，孟子將“仁”解釋為宇宙精神和人類(lèi)道德的最高體現(xiàn)，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁義思想。“仁”的行為規(guī)范是加強(qiáng)個(gè)人精神修養(yǎng)，培養(yǎng)孔子所倡行的“溫、良、恭、儉、讓”的個(gè)人行為模式，孔子認(rèn)為這種仁愛(ài)精神和行為就是最高的善和智慧?？梢?jiàn)，儒家的“仁”和釋、道的“善”在本質(zhì)概念上實(shí)際是互通的。

2．傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代道德體系的聯(lián)系

一個(gè)民族的道德體系從屬于文化的脈絡(luò)，只要族群不發(fā)生斷裂，無(wú)論時(shí)代如何變遷，也只能是在其支于上有所增刪，而不可能改變其根本。更何況，全人類(lèi)的道德觀念從主流上看也是共性互通的。所以，對(duì)于傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代道德體系存在基礎(chǔ)性的聯(lián)系這一點(diǎn)，既無(wú)庸置疑，也不必大驚小怪。

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的標(biāo)尺，結(jié)合全國(guó)文明委提出的“二十字”《公民基本道德規(guī)范》，應(yīng)視為我國(guó)當(dāng)前公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性?xún)?nèi)容。以此觀照中國(guó)傳統(tǒng)道德，我們可以發(fā)現(xiàn)其主體概念存在較多的交叉和重疊。如：“八榮八恥”提倡的“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、遵紀(jì)守法”和《公民基本道德規(guī)范》要求的“愛(ài)國(guó)守法”與傳統(tǒng)道德觀“忠”的概念，“團(tuán)結(jié)互助”(八榮八恥)、“團(tuán)結(jié)友善”(《道德規(guī)范》)與“仁、義”的概念，“誠(chéng)實(shí)守信”(八榮八恥)、“明禮誠(chéng)信”(《道德規(guī)范》)與“禮、信”的概念等，都是有一定的重合與聯(lián)系的。當(dāng)然，在此我們必須摒棄傳統(tǒng)概念中的封建糟粕內(nèi)容。同時(shí)，也要看到前者與后者還互有一些理念上的缺失，如作為一個(gè)主要規(guī)范社會(huì)行為的道德綱要，前者自然地未涉及相對(duì)私人性的“百善孝為先”的傳統(tǒng)概念，而前者所突出的“勤儉”概念雖是中國(guó)人聞名于世的傳統(tǒng)美德，但在古代正統(tǒng)道德宣教體系中也缺乏正式陳述，而只散見(jiàn)于詩(shī)文作品乃至民間俗諺。

綜合來(lái)看，前者作為倡導(dǎo)全民共同遵行的社會(huì)性道德公約，其內(nèi)容更顯通俗，系統(tǒng)，也更具時(shí)代性和先進(jìn)性。而傳統(tǒng)道德以“善”為源頭概念的系列規(guī)范，也大多是符合現(xiàn)代中國(guó)人道德價(jià)值觀，的，二者存在相當(dāng)程度的吻合性或互通性。

(二)傳統(tǒng)道德觀念因其歷史性而獨(dú)具豐富、生動(dòng)、具體的民族文化內(nèi)涵

作為一個(gè)向全民倡行的觀念體系，必須照顧不同層次、種類(lèi)群體的接受心理。因此，該體系就必須具有豐富的、各層面的具體內(nèi)涵來(lái)作支撐，以適應(yīng)各類(lèi)人群的接受需要。正是在這一點(diǎn)上，當(dāng)代道德建設(shè)借助于傳統(tǒng)道德文化顯得尤為重要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常重視教化的文明體系。幾千年的中華文明史上，正面的道德宣傳一直源源不斷，如《二十四史》等的正史記載，如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等的學(xué)說(shuō)、思想，如唐詩(shī)宋詞中俯拾即是的名篇名句，如《說(shuō)岳全傳》、《楊家將》，《包公案》等的傳記文學(xué)，以及其它各類(lèi)官方、民間的道德鼓勵(lì)、傳播形式等等。發(fā)展到后來(lái)，其中起示范教化作用的各類(lèi)歷史人物、事例在民間甚至不是依靠文字在傳輸，而更多的是通過(guò)人民從小耳滿目染的各種民間文藝形式乃至祖孫夜談之類(lèi)方式傳承的。就是這樣一種優(yōu)良民族傳統(tǒng)和“立體互動(dòng)”的傳播方式醞釀形成了世界獨(dú)步的、包含著豐富歷史內(nèi)涵的中華道德文化寶藏。

(三)傳統(tǒng)道德觀念中時(shí)代性的封建糟粕必須予以剔除

在肯定傳統(tǒng)道德觀念主流健康的同時(shí)，我們不能忽視其歷史局限性，對(duì)其中的封建糟粕、落后意識(shí)應(yīng)大力批判并加以摒棄。如：中國(guó)古代文人、思想家雖然一直強(qiáng)調(diào)“民本意識(shí)”，但“正統(tǒng)觀念”對(duì)民眾灌輸?shù)膮s一直是“君權(quán)天授”的陳腐意識(shí)。相應(yīng)地，傳統(tǒng)道德觀念中的“忠”便也被曲解為“忠君”，并基本為大眾心理所接受。此外，還有如違反人性、壓制婦女的片面“貞操”觀、封建宗法體制等等。對(duì)于這一類(lèi)的歷史垃圾，我們必須加以辨析、批判并引導(dǎo)民眾進(jìn)行觀念糾偏。實(shí)際上這方面工作自“五四運(yùn)動(dòng)”尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，已經(jīng)進(jìn)行得差不多了。我們當(dāng)前更需要注意的是不能矯枉過(guò)正，因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德觀念中存在封建統(tǒng)治者為了個(gè)人利益而塞進(jìn)去的糟粕就舍棄了民族傳統(tǒng)文化精華，再犯文革時(shí)期那樣全盤(pán)否定的錯(cuò)誤。

二、傳統(tǒng)道德文化存在可促進(jìn)當(dāng)代道德建設(shè)的有效價(jià)值

(一)融合傳統(tǒng)道德內(nèi)容的道德教育更易深入人心

幾千年來(lái)，通過(guò)宗教傳播、官方教化、文藝散布、民俗流傳等各種渠道傳承的傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)融匯成為一個(gè)復(fù)雜、龐大的綜合體系流淌于中華民族的血脈中，任何人都無(wú)法否定其生命力和影響力。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的思想、價(jià)值體系中都有它的存在，區(qū)別只在于程度、數(shù)量。那么，在進(jìn)行當(dāng)代道德教育的時(shí)候，如果能夠?qū)⑷巳诵闹兴?、耳目?xí)見(jiàn)的內(nèi)容融合進(jìn)來(lái)，其影響方式就由灌輸變成了喚醒。孰難孰易，不問(wèn)可知。而且，由于傳統(tǒng)道德觀念有著豐富的情感化歷史內(nèi)容做支撐，也就更容易引起受眾聯(lián)想，從而打動(dòng)人心，為人們所接受和銘記，并進(jìn)而完成道德觀念的“自然進(jìn)化”。

(二)融合傳統(tǒng)道德文化的道德教育較易為人們所遵循

由于前述的傳統(tǒng)道德內(nèi)容已融人民族潛意識(shí)層面原因，因此每個(gè)人都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在個(gè)人接受的范圍內(nèi)以其規(guī)范自身的道德行為。那么，當(dāng)代道德體系的構(gòu)建以至為人們所遵循，也完全可以而且應(yīng)該借助于人們的這種習(xí)慣心理和行為。這樣，每個(gè)人在學(xué)習(xí)當(dāng)代道德體系的時(shí)候，心中浮現(xiàn)的記憶印象是與幾千年來(lái)延續(xù)的民族道德觀和自身理解相貫通的內(nèi)容，遵循起來(lái)也是與自己的習(xí)慣、好惡相統(tǒng)一的模式，自然就可以有效避免那種政府大力倡導(dǎo)、民眾虛聲應(yīng)付的“剃頭挑子一頭熱”、“喊的多，做的少”的言行不一的現(xiàn)象。在這種情況下，政府所要做的只是將傳統(tǒng)道德內(nèi)容去粗取精、去偽存真，改進(jìn)提高之后再充實(shí)、融合進(jìn)當(dāng)代道德體系中去而已，若此，當(dāng)代道德工程建設(shè)將迅速、有效、牢固得多。

(三)融合傳統(tǒng)道德文化的道德體系更易形成整個(gè)社會(huì)層面的輿論監(jiān)督壓力

融合了傳統(tǒng)道德文化的道德觀念由于其歷史經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，更易形成全民的道德監(jiān)督力量，尤其是在基層，如廣大農(nóng)村等地區(qū)。比如：說(shuō)某人對(duì)家庭不負(fù)責(zé)、始亂終棄等等，用現(xiàn)代語(yǔ)言解釋半天，結(jié)果可能仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)不一。但如果用一個(gè)傳統(tǒng)的名詞——“陳世美”指稱(chēng)，則社會(huì)輿論壓力，包括當(dāng)事人自身的良心譴責(zé)都要來(lái)得直觀強(qiáng)烈得多。因?yàn)楹芏嗑唧w的信息和情感都被眾所周知的歷史事例代為濃縮概括了。也就是說(shuō)，在道德教化中，利用這樣一些老百姓耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)道德文化概念在民間能夠喚起的輿論參與度、驅(qū)使遵從度都比空洞的理論要通俗、強(qiáng)烈。這便是傳統(tǒng)的力量、習(xí)俗的力量。

三、傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代道德體系的互融建構(gòu)途徑

(一)理清脈絡(luò)，提煉精髓

要將傳統(tǒng)道德觀念改造提煉，使之為現(xiàn)代道德建設(shè)所用，首先要做的工作就應(yīng)是打破學(xué)說(shuō)、宗教界限，理清其主旨、脈絡(luò)，提取出一系列合乎現(xiàn)代道德觀念和價(jià)值體系、政治標(biāo)準(zhǔn)的理念、信息以作為現(xiàn)代道德教育的歷史內(nèi)涵支架：其次，這些理念、信息不應(yīng)該再是“忠、孝、仁、義”等簡(jiǎn)單化的過(guò)時(shí)名詞，而應(yīng)是具體化的生動(dòng)事例和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的習(xí)慣用語(yǔ)，這樣的信息才會(huì)具有感染力和推動(dòng)力，比如；“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”之類(lèi)的詩(shī)詞名句、俚語(yǔ)俗諺圖譜、名冊(cè)，“歷代愛(ài)國(guó)英雄傳”之類(lèi)的動(dòng)漫、壁畫(huà)等等。筆者曾在長(zhǎng)沙一家餐廳看到其自行編印的《論語(yǔ)》、《勸世賢文》等小冊(cè)子，只有香煙盒大小，方便易攜，任人餐前翻閱、飯后帶走。這家餐廳的本意或許是為了營(yíng)造餐廳文化，但其行為對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)無(wú)疑是有益的，而其形式更是值得引起我們思考和重視。

(二)以現(xiàn)代道德觀念作為統(tǒng)領(lǐng)，將提煉后的傳統(tǒng)道德文化作為支撐融入其各個(gè)分支

當(dāng)代道德體系建設(shè)必須也只能以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)，融合傳統(tǒng)道德文化只能是取其內(nèi)含的文化因素，以方便溝通人心、加強(qiáng)影響，而并不是僵化地將古代道德觀念原樣照搬給現(xiàn)代人。那就不是借古喻今，而是歷史倒退了。畢竟我們今天的社會(huì)文明程度、道德理論水平比之封建時(shí)代要進(jìn)步、合理得多了。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持以當(dāng)代道德觀念作為理論統(tǒng)帥，再將經(jīng)過(guò)提煉、綜合后的有益的傳統(tǒng)道德文化分門(mén)別類(lèi)，巧妙地添加進(jìn)當(dāng)代道德體系各分支的宣傳內(nèi)容中去，以豐滿其血肉、充塞其骨架、增強(qiáng)其活力。如此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，方可承前啟后，相得益彰，為當(dāng)代道德建設(shè)提供有力的助益。

(三)靈活吸取有益的傳統(tǒng)道德教育方式

古代道德教育的方式大致有這么幾種：其一是主流正統(tǒng)意識(shí)大力宣揚(yáng)，其形式不僅有觀念灌輸，還有較為普遍的行為表彰，如眾所周知的立“貞潔牌坊”就是一種較大面積的官方行為。當(dāng)然它所代表的陳腐罪惡觀念是早就被徹底批判唾棄了，但其表彰民間“道德”行為的普及力度和形式卻也是可以給我們一種啟示的，其二是宗教傳播，不必諱言的是，宗教雖具有迷信色彩，但其“勸善”的主題和功用卻還是客觀存在的，而且借助宗教傳播的“道德觀念”往往還具有較強(qiáng)的征服力，其三是文人學(xué)者的名作名句，因其論述精辟、文字優(yōu)美也較為易于流傳；其四是民間文藝如說(shuō)書(shū)、戲曲等傳播，這是符合中國(guó)自古就有的“興、觀、群、怨”的藝術(shù)功利性要求的；其五就是啟蒙教育，古代啟蒙讀本《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》以及“盂母擇鄰”、“孔融讓梨”之類(lèi)故事都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題；其六是口頭傳誦，中國(guó)古代的一些正、反名人往往因“口頭文學(xué)”而廣為人知，這個(gè)過(guò)程其實(shí)也同時(shí)是一種道德教化過(guò)程。

仔細(xì)分析以上方式，對(duì)我們今天的道德建設(shè)也還是有所啟示的。比如：對(duì)于“見(jiàn)義勇為”英雄，過(guò)去的宣傳表彰往往停留在報(bào)紙、電視等媒體上，甚至有領(lǐng)導(dǎo)看望的報(bào)道過(guò)后就塵埃落定，英雄的救治再無(wú)人過(guò)問(wèn)的情況發(fā)生，這種“英雄流血又留淚”的事例對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正義的負(fù)面影響是可想而知的。如能在媒體表?yè)P(yáng)基礎(chǔ)上，借鑒古代可取方式，把表彰以實(shí)物形式定格并給予被表彰者以某種長(zhǎng)期有效的優(yōu)惠待遇，則其正面影響可能更加長(zhǎng)久、示范效應(yīng)會(huì)更可觀。這并非不可想象，如義務(wù)獻(xiàn)血不就有“一人義務(wù)獻(xiàn)血、全家免費(fèi)用血”的優(yōu)惠政策嗎?還有，比利時(shí)首都布魯塞爾紀(jì)念小英雄于廉的“撒尿男孩”雕像成為他們引以為自豪的城市標(biāo)志的事實(shí)，不也可以給我們一種啟發(fā)嗎?何況，這類(lèi)表彰手段在現(xiàn)代傳播技術(shù)基礎(chǔ)上，可以有更多選擇。關(guān)鍵在于觀念上的突破，如拋開(kāi)“蓋棺論定”之類(lèi)的求全責(zé)備思想和表彰數(shù)量、范圍、“檔次”的控制意識(shí)等等。須知表彰得越多、越廣、越高，說(shuō)明英雄越多，越受重視，社會(huì)的響應(yīng)也越易自然引發(fā)，社會(huì)正義也就越易弘揚(yáng)。此外，如重視啟蒙教育、民間傳播、藝術(shù)負(fù)載等等方式都值得我們今天認(rèn)真借鑒。在我們當(dāng)前的道德教育中，更需要的正是那種生動(dòng)、具體、形象的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的隨機(jī)宜教，而不是僵化、空洞、抽象的“風(fēng)過(guò)了無(wú)痕”式的會(huì)議、報(bào)告，這樣才符合現(xiàn)代大眾教育學(xué)和接受心理學(xué)的宗旨，才能夠起到宣傳教育的實(shí)效。

道德建設(shè)是人的素質(zhì)建設(shè)，正所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，對(duì)人的塑造是最復(fù)雜的工程，而一個(gè)民族的道德建設(shè)無(wú)疑是一件規(guī)?；趾甑木拗疲彩且豁?xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，值得也需要借鑒、借助任何有益的物質(zhì)和力量。