摘 要：義利價(jià)值取向反映著人們對“義”與“利”及其價(jià)值的排序和取舍，它最為集中地反映著人們的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)行為對于利益的追求是以合義為基本前提的。在這種情況下，儒家的“見義思利”觀念對形成良好的網(wǎng)絡(luò)行為秩序、實(shí)現(xiàn)和諧網(wǎng)絡(luò)，無疑具有促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)行為；和諧網(wǎng)絡(luò)；義利之辨

中圖分類號：B824文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009—2234(2006)04—0072—03

一、傳統(tǒng)義利觀的辯證分析與現(xiàn)代社會的契合

道德和利益的矛盾，是道德現(xiàn)象中的根本矛盾，也是社會生活中的重要矛盾。如何認(rèn)識、處理具體的利益要求和具體的道德要求之間的矛盾關(guān)系，是古往今來人們現(xiàn)實(shí)生活中不得不面對的問題。道德和利益的關(guān)系，用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)語，可歸結(jié)為義和利的關(guān)系。作為道德現(xiàn)象中的根本矛盾和現(xiàn)實(shí)生活中的重要問題，義利關(guān)系應(yīng)如何認(rèn)識和處理早已為我們的先哲們所著重思考和論述。義，“義者，宜也”(《中庸》)，便是“適宜”的意思，后來則代指人類社會活動和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德；利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現(xiàn)得很早?！傲x利觀”問題亙古至今就是人們津津樂道的一對哲學(xué)范疇。義利觀即人們對義與利亦即對道德與利益及其關(guān)系的根本看法。中國古代諸子百家對義利觀的看法不盡統(tǒng)一，有的甚至是南轅北轍，背道而馳。對國人影響最深的非儒家思想莫屬。儒家的基本主張是“重義輕利”，把義與利對立起來。子曰；“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)君子懂得義，小人只知道利。“義”與“利”，成了君子與小人的分水嶺。談到儒家的義利觀，人們自然會想起亞圣孟子的著名論斷。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這已經(jīng)上升到倫理政治的高度來探討義與利的關(guān)系問題了。儒家“重義輕利”，但并不絕對地排斥或否定“利”，只是特別強(qiáng)調(diào)人們要“見利思義”(《論語·憲問》)、“見得思義”(《論語·季氏》)，并且把這看作一項(xiàng)基本的道德要求。西漢儒學(xué)思想家董仲舒更進(jìn)一步提出“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，他們都把義與利相對立而尚義貶利。宋代理學(xué)家朱熹更把仁義上升到社會、宇宙本體高度，把人們追求維持生命以外的物質(zhì)欲望視為與“仁義”相對、與天理不容，主張“存天理、滅人欲”，用體現(xiàn)“天理”的封建倫理“仁義”來節(jié)制人的欲望。儒家這種重義輕利、以義抑利的義利觀長期被封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)思想維護(hù)，對中國古代經(jīng)濟(jì)乃至社會發(fā)展起很大消極作用。

一般而言，“義利之辨”涉及三個(gè)基本問題，即義利概念的辨析、義利關(guān)系的疏理和義利取向的定位。無論是在義利的實(shí)踐性辯論中，還是在義利的學(xué)理性辯論中，人們在義利概念和義利關(guān)系上往往容易達(dá)成一般的共識?！傲x”泛指道義，一般指稱道德原則、道德規(guī)范、精神生活、精神文明、整體利益等；“利”泛指功利，一般指稱物質(zhì)生活、物質(zhì)利益、物質(zhì)文明、個(gè)體利益等。義利關(guān)系一般地層現(xiàn)為道義與利益、道德與經(jīng)濟(jì)、精神生活與物質(zhì)生活、精神追求與物質(zhì)追求、整體利益與個(gè)體利益等之間的關(guān)系。但是，人們對義利取向的理解和定位往往是不同的，甚至是沖突的。所謂義利取向，就是人們基于義利概念的明辨和義利關(guān)系的梳理，而對“義”與“利”及其關(guān)系所作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。在義利取向上，中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)思想中出現(xiàn)了重義輕利說、重利輕義說和義利并重說等，西方傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)思想中則出現(xiàn)了道義論、功利主義等?！傲x利之辨”更多地是圍繞義利價(jià)值取向而展開的。義利價(jià)值取向反映著人們對“義”與“利”及其價(jià)值的排序和取舍，它最為集中地反映著人們的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在目前轉(zhuǎn)型社會，最大的挑戰(zhàn)是，社會經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，過去我們整個(gè)社會所祟尚的道德倫理觀念，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。市場經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，其中最為明顯的即為對效率的追求。傳統(tǒng)倫理的良心論，可以培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟(jì)人”，即在富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會的基礎(chǔ)上，求取合理合法滿足個(gè)人利益的人提供思想資源，市場經(jīng)濟(jì)在其理想目標(biāo)上，是將人塑造成生活豐裕、精神健全的完整的人，它內(nèi)在地需要人的理性觀念和倫理覺醒。市場經(jīng)濟(jì)改革所要求的與推行它的框架并不完全兼容，并依然存在矛盾。社會也還存在傾向于金錢、功利、個(gè)人利益、知識能力取向，道義、奉獻(xiàn)、集體利益，重德等傳統(tǒng)價(jià)值的地位在下降。這種此消彼長、紛爭碰撞的狀況，促使文化各部分互動。中國經(jīng)濟(jì)倫理問題及其特點(diǎn)就源于這些矛盾。儒家義利觀對中國社會特別是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，并不意味著要徹底否定中國古代儒學(xué)思想家?guī)浊曛信μ接懶纬傻牧x利觀念。必須明確，它作為中國傳統(tǒng)文化主流——儒家思想的一個(gè)重要組成部分，其中不乏精華所在。我們反對儒家尚義貶利、以義反利的觀念，但不能走向另一極端，變成尚利去義、以利反義，這二者表現(xiàn)形式不同，實(shí)質(zhì)都是把義與利相對立。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們須通過“揚(yáng)棄”，樹立重利尚義、講義取利、利義統(tǒng)一的正確義利觀。

二、網(wǎng)絡(luò)行為的利益泛化與道德困境

“互聯(lián)網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為互聯(lián)網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用?！彪S著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題明顯地凸現(xiàn)出來了。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展為我們帶來了大量的網(wǎng)絡(luò)信息，帶給了我們一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也帶來了一個(gè)我們不得不面臨的問題：如何形成正確的“網(wǎng)絡(luò)道德”?在虛擬現(xiàn)實(shí)的世界里，我們賴以維護(hù)道德秩序的管理、監(jiān)督、約束、制裁等種種道德法律手段，在一個(gè)個(gè)數(shù)字符號的“網(wǎng)絡(luò)名”面前顯得蒼白無力。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下，人人可以隱匿和篡改自己的身份、行為方式和行為動機(jī)等，用虛假的個(gè)人資料發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)，濫用自己的權(quán)利而不需承擔(dān)任何的責(zé)任和義務(wù)。在無法用制度或法律的手段處理事件的時(shí)候，更多的要依靠道德的自我約束。

從目前情況來看，網(wǎng)絡(luò)行為的道德失控主要牽涉到下列幾個(gè)問題。一是知識產(chǎn)權(quán)問題。信息技術(shù)的發(fā)展，使得下載、復(fù)制文件輕而易舉。一些軟件開發(fā)商任意復(fù)制他人的源碼，作為自己開發(fā)的軟件出售，這使科技創(chuàng)新受到挫傷。二是信息網(wǎng)絡(luò)安全問題。未經(jīng)授權(quán)闖入網(wǎng)絡(luò)的黑客，從開始的惡作劇到有意識的犯罪，再次告誡人們必須用道德和法律的雙重手段規(guī)范人們的思想行為。三是個(gè)人隱私問題。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，個(gè)人隱私權(quán)受到信息技術(shù)系統(tǒng)采集、檢索、處理和重組等信息能力大大增強(qiáng)的挑戰(zhàn)。四是信息產(chǎn)品開發(fā)商的社會責(zé)任感問題。有的開發(fā)商把渲染暴力和色情等垃圾信息編入程序，危害身心健康極大。五是資訊的商品化問題。自古以來資訊或知識曾是最公開、最可以自由取用的資源，在20世紀(jì)前它甚至很少被視為商品。然而，資訊的商品化，隨時(shí)準(zhǔn)備被出售以從中獲利，已變成現(xiàn)代社會最為普遍的現(xiàn)象。資訊商品化對現(xiàn)代社會所造成的沖擊，除了造成資訊富有與資訊貧窮二個(gè)階級的界線更為明顯外，影響最大的，可能是一向提供免費(fèi)服務(wù)的圖書館了，尤其是公共圖書館。長久以來，圖書館被視為是人類社會的知識貯藏所，也一直將資訊定義為公共財(cái)產(chǎn)，不論種族、不管何種階層、政黨，皆可平等地享用圖書館所儲存的文化產(chǎn)品。然而當(dāng)資訊社會漸漸把資訊商品化時(shí)，圖書館也越來越像個(gè)商人。

針對網(wǎng)絡(luò)行為的利益泛化和道德失控，一方面，有些人充當(dāng)“社會的良知”，著眼于社會公共利益，激烈地抨擊商業(yè)網(wǎng)絡(luò)行為的道德淪喪現(xiàn)象；另一方面，一些網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)定支持者以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的既得利益者更多以行為不違法進(jìn)行辯護(hù)。批判者既帶著強(qiáng)烈的情感因素，很多時(shí)候有意無意地把批判的矛頭對準(zhǔn)了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)本身，辯護(hù)者也有意無意地回避了商業(yè)倫理這一本題，討論更多地成了隱性的支持還是反對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的爭議，商業(yè)倫理問題很多時(shí)候變成了論爭的手段而非目的，沒有得到切實(shí)的討論。其實(shí)，在這方面，“義利之辨”展現(xiàn)于個(gè)體與他者的關(guān)系層面，表現(xiàn)為整體利益與個(gè)體利益、社會價(jià)值與自我，價(jià)值、義務(wù)與權(quán)利、貢獻(xiàn)與索取等之間關(guān)系的倫理之辨。這種倫理之辨，在中國傳統(tǒng)思想中展現(xiàn)為群與己、公與私等關(guān)系的辯論，在西方傳統(tǒng)思想中則展現(xiàn)為對城邦與公民、上帝與教徒、社會利益與個(gè)人利益、利他與利己等關(guān)系的辯論。通過這種倫理之辨，許多思想家企圖成就一種“他者倫理”。他們確信，這種“他者倫理”能夠引導(dǎo)個(gè)體有效處理整體利益與個(gè)體利益、社會價(jià)值與自我價(jià)值、義務(wù)與權(quán)利、貢獻(xiàn)與索取等之間的關(guān)系，引導(dǎo)個(gè)體正確對待自己所面對的“他者”(他人和社會)。這種“他者倫理”凸現(xiàn)了人的社會性特征，成就個(gè)體的社會認(rèn)同，塑造現(xiàn)實(shí)的“道德自我”。

現(xiàn)在，要不要搞市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是一個(gè)需要討論的問題，而近年來，愈演愈烈的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)行為，再次激起了人們對網(wǎng)絡(luò)倫理討論的熱情。在中國，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)行為活動中的敗德行為，如欺詐、侵權(quán)、不守信、“不按牌理出牌”等等，似乎更加普遍?，F(xiàn)在，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)行為問題已經(jīng)成為一個(gè)社會普遍關(guān)注的問題。應(yīng)該明確：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，更需要健康的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，需要健全的商業(yè)倫理支撐。緊接著，這就是網(wǎng)絡(luò)行為主體如何處理義與利的關(guān)系平衡問題。

三、義利平衡論與和諧網(wǎng)絡(luò)

義利問題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問題，如何處理好兩者關(guān)系，對政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會風(fēng)尚都具有十分重要的作用。幾千年來，歷代思想家對它進(jìn)行了反復(fù)討論。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義有超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī)；而儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”(或者說“先義后利”)思想。儒家歷來非常重視義利問題。程顥認(rèn)為；“天下之事，唯義利而已?！?《河南程氏遺書》卷十一)朱熹也認(rèn)為：“義利之說，乃儒者第一義?！?《與延平李先生書》)義與利都是對行為的審查與考量，但卻是兩種不同的審查和考量。義是對行為做倫理的審查和考量，以考查其是否合乎規(guī)范；利是對行為做經(jīng)濟(jì)的審查和考量，以考查其是否有效有利?！吨杏埂氛f：“義者，宜也?！表n愈說；“行而宜之之為義”。(《原道》)義是一種行為規(guī)范，也是一種價(jià)值導(dǎo)向，它所強(qiáng)調(diào)的是行為的正當(dāng)性、合理性。利，即利益。利的對立面并不是義，而是害。利與害是要在行為與結(jié)果之間做出考量，它所突出的是行為的功利性、有效性。由此可見，從本原的意義來看，義與利并不是對立的，而是依據(jù)不同的尺度來對行為作出衡量。義的也可能是利的，也可能是不利的；利的也可能是義的，也可能是不義的。當(dāng)義與利相一致的時(shí)候，不會有問題發(fā)生，但是當(dāng)義與利不相一致的時(shí)候，個(gè)人應(yīng)當(dāng)持什么樣的態(tài)度?這就是義利問題的根本所在。儒家所主張的利，是在“仁”和“義”之道基礎(chǔ)上的利，儒家亦重事功和民利。真正說來儒家重義并不排斥利，而要求人們“利不背義”且堅(jiān)持反對“見利而忘義”。

正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會問題，也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視。孔子所說的“見利思義”，“不是一般的反對‘利’，而是指在‘利’的面前要首先考慮其取舍合不合‘義’。”^②孔子的《論語》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對于經(jīng)濟(jì)活動的原則性對策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，主張“以義導(dǎo)利”“以義制利”“義利雙行”“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界，有助于啟迪社會成員在這方面做出正確的道德取向。事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密是西方第一個(gè)試圖調(diào)和經(jīng)濟(jì)倫理中的“義”“利”矛盾的人。斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)中，建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；而其另一巨著《道德情操論》，則試圖闡明以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”(有的叫做“斯密難題”、“斯密悖論”)，即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

從義利關(guān)系的理性認(rèn)識與義利取舍的社會實(shí)踐方面，可以看到，義與利完全能夠求得平衡、共同發(fā)展。首先從義利關(guān)系的理性認(rèn)識來看，第一，義利關(guān)系是辯證的，利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向，正義而謀利就是強(qiáng)調(diào)，即沒有空洞的義，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；第二，義利關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的，謀利促使人們既謀生存之利，更謀發(fā)展之利，既謀個(gè)人之利，更謀天下公利；無義之利，就會危害個(gè)人發(fā)展、社會進(jìn)步，必然是空洞的懸盤。從正其義不謀其利，到正其義當(dāng)謀其利的認(rèn)識飛躍，證明了這一點(diǎn)。其次從義利取舍的社會實(shí)踐來看，第一，正義而謀利是社會歷史發(fā)展的主旋律，一方面人類一直以謀利為生存奠基，以之惡成為歷史動力。另一方面，人類又一直以正義戰(zhàn)勝邪惡，使得謀利的效率的追求，被正義的道德規(guī)則所規(guī)定所推動。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從封閉社會到開放世界，謀利的個(gè)人財(cái)富積累，與社會總財(cái)富增加總是處于正義追求的總目標(biāo)之下的現(xiàn)代化史就是正義而謀的歷史；第二，正義而謀利是社會變遷的大方向，當(dāng)前問題的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力水平低下，不適應(yīng)社會的物質(zhì)文化需求，社會發(fā)展的關(guān)鍵，是提供一個(gè)公正公平，道義基礎(chǔ)上共謀發(fā)展的平臺，前者要求謀利，后者推動正義，前者是實(shí)際目標(biāo)，后者是遠(yuǎn)大目的。不正義的謀利，短視短淺，不容于法律與道義。正義而謀利，長遠(yuǎn)長期，是社會發(fā)展希望之所在。

構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)，需要樹立正確的義利觀。在從事相關(guān)網(wǎng)絡(luò)活動時(shí)，要反對重利輕義、見利忘義的思想和行為，反，對唯利是圖和極端利己主義的價(jià)值取向，反對功利化的腐敗行為和“人不為己，天誅地滅”的資產(chǎn)階級腐朽思想?？梢韵胂?，一個(gè)人，只講個(gè)人利益和自我價(jià)值，不講他人利益、集體利益、國家利益和社會價(jià)值；只講個(gè)人權(quán)利，不講責(zé)任義務(wù)；只講索取，不講奉獻(xiàn)；他是不會受到人民和社會歡迎的。樹立正確的義利觀，首先要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會主義道德的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則。同時(shí)，也堅(jiān)持義利統(tǒng)一的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們在不損害國家、社會和他人利益的前提下，通過正當(dāng)途徑和合法手段去追求自己的物質(zhì)利益，使國家、集體和個(gè)人的利益相得益彰。

對于網(wǎng)絡(luò)行為而言，其對于利益的追求本身是正義的，其追求利益的方式則有當(dāng)與不當(dāng)、正義與非正義之分，其所取得的利益也有合義之利、悖義之利的分別。義作為當(dāng)為之為，作為正義的事業(yè)，其正當(dāng)性、正義性在一定歷史條件下，即表現(xiàn)為具體的法律、條例、規(guī)范，甚至道德。只有符合法律、條例、規(guī)范、道德的行為，才是合理又合義的行為，才是正當(dāng)?shù)男袨椤Ｋ?，網(wǎng)絡(luò)行為對于利益的追求是以合義為基本前提的。在這種情況下，儒家的義利觀念對形成良好的網(wǎng)絡(luò)行為秩序、實(shí)現(xiàn)和諧網(wǎng)絡(luò)，無疑具有促進(jìn)作用。遵守道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)成為人們的自覺意識，“見利思義”也應(yīng)當(dāng)成為人們的自覺行為。