摘 要：社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是社會價值體系的建構(gòu)與解構(gòu)。要正確認識當前價值觀分化的基本態(tài)勢，辯證分析其正負效應(yīng)，從而采取相應(yīng)的措施，有效整合社會轉(zhuǎn)型時期多元價值觀的分化，以集體主義主導價值觀引領(lǐng)社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；價值觀；分化，整合

中圖分類號：B82文獻標識碼；A文章編號：1009—2234(2006)04—0032—02

我國當前正處在全面、復雜而深刻的轉(zhuǎn)型時期，其突出的特點表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的尺度、工業(yè)文明的尺度、后工業(yè)文明的尺度在中國社會轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)出復雜的碰撞、沖突和轉(zhuǎn)換關(guān)系。社會轉(zhuǎn)型就其外部特征和結(jié)果看，意味著人類生存問題的總體性解決，社會將步入發(fā)展型社會；就其整個過程來看，社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是社會價值體系的建構(gòu)與解構(gòu)。社會轉(zhuǎn)型在價值觀上的反映，就是多元價值觀的分化態(tài)勢日趨明顯。就當代中國社會轉(zhuǎn)型而言，多元價值觀在不同的領(lǐng)域、不同的層面上同時進行并交互作用，價值觀分化趨勢日益明顯。

一、價值觀分化的具體表現(xiàn)

經(jīng)濟領(lǐng)域價值觀分化總體表現(xiàn)為：重效率，輕公平；重物質(zhì)，輕精神；重消費，輕節(jié)約。具體而言，表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域的價值觀分化，最為突出的是人們在貧窮與共富、公平與效率等方面的不同價值取向與價值評價。第一，在貧窮與共富方面的價值觀沖突，一方面反映了不同地區(qū)、階層、行業(yè)的人們對社會經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧富差距拉大的關(guān)注和憂慮，另一方面也反映出價值體系中目的性價值與手段性價值之間的緊張關(guān)系。第二，在公平與效率方面的價值觀沖突。效率優(yōu)先論者認為，社會主義的根本任務(wù)就是要發(fā)展生產(chǎn)力，搞市場經(jīng)濟就要講求效率，經(jīng)濟體制與所有制結(jié)構(gòu)的變革，必然帶來社會分配制度的變化，目前的收入差距是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然結(jié)果；公平優(yōu)先論者認為公平是一種“天賦權(quán)利”，它不能用金錢來衡量和標價。市場性等價交換原則中的以金錢為媒介的交換，對公平是失效的，市場競爭所引起的收入分配懸殊，則是對這種“天賦權(quán)利”的侵犯，因為在市場經(jīng)濟中，人們在財產(chǎn)占有、接受教育機會和能力等方面機會不均等，競爭一開始就不處在同一條起跑線上，而且市場并不是真正按照人們實際貢獻的大小來評價和付酬的；公平與效率并重論者認為，公平與效率這兩個價值目標同等重要，沒有先后次序之分。二者必須兼顧，即追求以最小的不平等換取最大的效率、或者以最小的效率損失換取最大的公平。

政治領(lǐng)域價值觀分化總體表現(xiàn)為：重開放引進，輕獨立自主；重合作妥協(xié)，輕原則立場；重權(quán)力，輕服務(wù)；重才能，輕品德；重獨立人格，輕社會制約；重民主自由，輕法制紀律。具體而言，在經(jīng)濟全球化條件下，隨著社會主義市場經(jīng)濟改革的深入，人們在諸如政治與經(jīng)濟、民主與專政、集權(quán)與分權(quán)、權(quán)利與義務(wù)、自由與紀律、獨立自主與對外開放的關(guān)系認識上形成不同的政治價值觀。在政治價值觀上的沖突主要表現(xiàn)在“是政治統(tǒng)帥經(jīng)濟還是政治為經(jīng)濟服務(wù)”。在過去相當長的一段時間內(nèi)，我國堅持“政治價值高于一切”，堅持以階級斗爭為綱，片面強調(diào)政治斗爭對經(jīng)濟斗爭的重要性。這種傳統(tǒng)政治價值觀的消極影響還不可能在很短的時間內(nèi)完全消失。隨著我國經(jīng)濟政治體制改革的深入，這種以政治掛帥的政治價值觀逐漸讓位于政治為經(jīng)濟服務(wù)的施政理念。當前經(jīng)濟倡導的以人為本、服務(wù)行政、民主行政、依法行政等政治價值觀的踐行必定會遭受諸如人治觀念和官本位意識來自傳統(tǒng)政治價值觀的阻力。

思想文化領(lǐng)域價值觀分化總體表現(xiàn)為：輕基礎(chǔ)理論，重實用技術(shù)；輕“嚴肅”，重“通俗”，輕傳統(tǒng)文化，重西方文化。由“言必稱希臘”到“言必稱歐美”，由精英文化的沒落到大眾文化的泛濫。具體而言，首先表現(xiàn)在文化全球化的背后，潛存著各民族不同文化傳統(tǒng)之間的對立與沖突。在當今世界，以美國為首的西方發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟實力、政治權(quán)力、科技力量，妄圖在思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治全球，處于弱勢地位的文化正在為全球化浪潮所吞噬。其次表現(xiàn)為大眾文化的泛濫和精英文化的沒落。正如丹尼爾·貝爾所言：“在文化領(lǐng)域，人們對奇思怪想?yún)s毫不節(jié)制。傳播媒介的任務(wù)就是要為大眾提供新的形象，顛覆老的習俗，大肆宣揚畸變和離奇行為，以促使別人群起模仿。”而今，大眾文化以商品性、娛樂性、流行性、簡單化等豐富的個性帶領(lǐng)人們進入快速、多彩、游戲的現(xiàn)代空間。但是大眾文化追求的是一種商業(yè)價值，而忽視人文價值，注重娛樂游戲而缺乏對生活內(nèi)蘊的理性思考，突出流行性，而失去創(chuàng)作個性和示范性，進而容易導致人們形成一種逃避現(xiàn)實、掩蓋矛盾、追求感官刺激的人生觀和價值觀，這與精英文化所追求的價值取向是迥然不同的。精英文化是將至真、至善、至美作為最高追求，包含人類基本的價值和終極關(guān)懷，以批判的眼光對待現(xiàn)實，具有獨創(chuàng)性、想象力和超越性。盡管精英文化內(nèi)涵深、晶位高，但由于其商業(yè)性弱、不適應(yīng)市場運作，人們對其選擇就少，現(xiàn)狀自然也比較慘淡。表現(xiàn)在顯示生活中，出現(xiàn)了諸如高雅文化受冷落、人文學科舉步維艱、知識分子邊緣化等現(xiàn)象。

價值觀分化是一把雙刃劍，除了正面的社會功能以外，也會在一定程度和范圍內(nèi)產(chǎn)生負面效應(yīng)。價值觀分化的現(xiàn)實后果之一就是造成人們社會行為的多樣性和社會選擇的不確定性。在社會轉(zhuǎn)型時期，當人們發(fā)覺自己或他人的社會行為與社會的發(fā)展不協(xié)調(diào)甚至相沖突時、當人們發(fā)覺自己或他人的價值觀與社會的發(fā)展相矛盾時，人們必然在心理上產(chǎn)生恐懼和不安。若缺乏必要的系統(tǒng)指導和宣傳，缺乏必要的時間過渡，在價值多樣性和不確定性面前，人們所能做出的唯一而實際的行為選擇主要是利己主義的。當利己主義成為人們價值評價的唯一根據(jù)時，生存、欲望、利己會使社會行為和選擇更加無序和混亂，極端個人主義、拜金主義、享樂主義等消極的非主導的價值觀將大行其道，重利輕義、見利忘義、唯利是圖以及由此導致的貪贓枉法、徇私舞弊、腐敗墮落等污風濁氣將滋長蔓延。

二、價值觀分化的整合

對當前價值觀的多元化態(tài)勢及所呈現(xiàn)的價值觀分化，若采取放任主義，任由各種價值觀自由發(fā)展，則會加劇社會的價值無序和價值失范，削弱國家和民族的凝聚力，不利于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。所以要加強對價值觀分化的整合。由于我們實行的是社會主義市場經(jīng)濟，我們對價值觀沖突的整合，既要有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，又要符合社會主義制度。這就要求樹立正確的、與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律相吻合的價值觀。

第一，在正確認識效率與公平關(guān)系的基礎(chǔ)上，處理好效率與公平的關(guān)系。效率除了經(jīng)濟效益外，還有存在于任何社會的社會效益，涉及到人的整個生活質(zhì)量；公平不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟學上的分配原則，而且包括社會關(guān)系中的人的地位平等、行為尊重原則，在政治領(lǐng)域中表現(xiàn)為公正合理地配置權(quán)利與義務(wù)，在倫理關(guān)系中表現(xiàn)為“義”“利”的統(tǒng)一。在當今以經(jīng)濟建設(shè)為核心的社會轉(zhuǎn)型時期我們應(yīng)該明確，提倡效率是經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在本質(zhì)，沒有經(jīng)濟效率，就沒有公平分配的基礎(chǔ)，也就難有社會效益，但社會公平是經(jīng)濟效率的前提條件，是實現(xiàn)經(jīng)濟效率的內(nèi)在要求；社會公平應(yīng)該從各方面為實現(xiàn)經(jīng)濟效率提供保證。我們決不再搞平均主義，因而我們要講究經(jīng)濟效率和社會效益，允許一部分人先富裕起來；但是我們也決不使社會兩極分化，產(chǎn)生社會的不平等，因而我們也要講究社會的公平，共同富裕。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期，我們在社會價值觀念上應(yīng)該樹立效率與公平的辯證觀念，保持二者的動態(tài)平衡。只有這樣，才能使我們每個人具有良好的社會心態(tài)；處理好自己的手段與目的的辯證關(guān)系。同時，必須強調(diào)社會應(yīng)對個人實現(xiàn)自己的目的和采取的手段提供良好的協(xié)調(diào)機制?？傊?，建立合理的社會公平機制是政府在社會轉(zhuǎn)型時期必須著力解決的主要問題之一，它是杜絕社會腐敗、維護社會穩(wěn)定的重要方面和必要措施。

第二，在正確認識和處理個人與集體、社會有機統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上，堅持集體主義主導原則，賦予集體主義以新的時代內(nèi)涵。我們所提倡的集體主義應(yīng)該是在兼顧個人利益基礎(chǔ)上的集體主義。它基本內(nèi)涵是：以個人與集體利益關(guān)系為軸心，以互惠互利為前提，以公正或公平為杠桿，以功利原則為動力，以奉獻精神為導向，以競爭務(wù)實為實現(xiàn)手段，以法律法規(guī)行為基準，以共同富裕為現(xiàn)實追求，以共產(chǎn)主義為價值旨歸的社會主義市場經(jīng)濟條件下的集體主義價值觀。

建構(gòu)以集體主義為核心的主導價值觀，不僅要在觀念上形成對集體主義的科學認識，更要在現(xiàn)實的社會生活中使集體成員的個人利益得到應(yīng)有的伸張和維護。社會主導價值觀只有反映現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系，才能獲得多數(shù)社會成員的價值認同。所以，價值觀體系、社會制度越是體現(xiàn)對每一個個人的關(guān)心，個體就越容易形成集體觀念。因此，我們在設(shè)計和建構(gòu)社會主義主導價值觀時，應(yīng)當充分考慮到這種現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。我們在傳播我們的價值觀時，一定要使這些價值觀念與人的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓人們在現(xiàn)實生活中真正把握這個價值觀念，不是停留在人們的觀念中，而是體現(xiàn)在人們的行動中。人們總是根據(jù)自己的實際經(jīng)驗來行動的，是根據(jù)對實際利害得失的評價來進行選擇的。所以，我們應(yīng)該立足于人們的現(xiàn)實需要和現(xiàn)實生活，建立一定的規(guī)范和制度，以引導和規(guī)范實際的價值。

第三，要充分挖掘我國傳統(tǒng)價值論的精華，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)價值論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。我國傳統(tǒng)社會之所以呈現(xiàn)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，其中重要原因就是得益于中國傳統(tǒng)價值論中所特有的生生和諧的和合之學。在我國先哲看來，生生和諧既是價值凝聚的過程，也是人生的最高境界，于是“和諧”就成了中國傳統(tǒng)社會人生處世、社會運作和文化發(fā)展的基本價值取向。針對當前價值觀沖突導致人們在價值選擇上自我控制和自我調(diào)適的能力弱化、在價值觀念上的混亂和價值行為上的失序，生生和諧的和合之學可謂是一劑良方。因為這種傳統(tǒng)和諧觀，有容納性、感染力和凝聚力，它可以使人平靜、和善、達觀地處理天人關(guān)系、人際關(guān)系、身心關(guān)系等問題，從而有效地緩解了當前社會人們內(nèi)心之中因價值沖突而引起的矛盾和困惑。我們可以借鑒其核心的和諧價值理念來建構(gòu)起新的價值秩序，對人們?yōu)闈M足需要所采取的手段和方式加以扶正，讓作為價值主體的人們學會用和諧的價值理念去調(diào)適自身與他人、自身與社會、自身與宇宙等各種現(xiàn)實的關(guān)系，并確立有利于個體發(fā)展的價值方向與價值目標，在價值和諧之中享受美好生活。此外，中國傳統(tǒng)文化中還有許多精華，如：修齊治平的道德人格理想，“先憂后樂”的社會責任感，祟德尚節(jié)、嘉操懿行、克己謹處、磨礪修身的進德思想，建業(yè)有為、識謙知學、明達圓轉(zhuǎn)的立志任事道理，心誠意善、持嚴交慎的處世之道，對于維系社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，都有很大價值。