佛教傳人中國后，在漫長的歲月中，逐漸與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，最終出現(xiàn)了中國化佛教——禪宗?；仡櫠U宗的發(fā)展歷程，我們將會驚奇地發(fā)現(xiàn)，不少決定禪宗發(fā)展走向的亮點(diǎn)，相對集中地閃爍在今日江西省宜春市的行政版圖上。

宜春市這一方不大的土地，承載了禪宗發(fā)展史上眾多的風(fēng)云際會。奠定南岳懷讓一系地位、創(chuàng)建洪州宗的馬祖道一瘞塔位于靖安縣寶峰寺，始創(chuàng)禪林清規(guī)的百丈懷海長期在靖安、奉新弘法，靈骨安葬在奉新縣百丈寺西大雄峰下。當(dāng)禪宗發(fā)展到“一花開五葉”的極盛之際，宜春更成為禪宗輝煌的風(fēng)水寶地。溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼禪門五宗中，臨濟(jì)、曹洞、溈仰三宗直接發(fā)源于宜春：希運(yùn)禪師得百丈懷海心印后，來到宜豐縣黃檗山傳法，其弟子義玄秉承師教，遠(yuǎn)赴河北正定建臨濟(jì)院，師徒共創(chuàng)“臨濟(jì)宗”，以“四料簡”、“四賓主”、“四照用”為悟法之維，開創(chuàng)了一種單刀直入、機(jī)鋒峻烈的“棒”、“喝”與“棒喝交馳”的接引學(xué)人方法；良價禪師在宜豐縣洞山開宗立派，與其弟子曹山本寂共創(chuàng)曹洞宗，以“五位君臣”、“寶鏡三昧”為立宗之本，用“‘向、奉、功、共功、功功”五位功動和“見滲漏、情滲漏、語滲漏”三種滲漏的穩(wěn)順綿密法判斷修證的深淺與真?zhèn)危换奂哦U師在袁州仰山繼承溈山靈祐衣缽，師徒共創(chuàng)溈仰宗，以“三生說”和“九十七圓相”為傳法接引特色，別開禪宗一派。云門、法眼二宗雖不直接源發(fā)于宜春，但云門祖師文偃曾九上宜豐洞山問法，法眼祖師文益也參學(xué)于洞山良價門徒，后兩家弟子又返回宜春，駐錫奉新、高安、樟樹、宜豐各處叢林，與宜春有著千絲萬縷的聯(lián)系。

入宋后，臨濟(jì)宗下又派生出楊岐、黃龍兩宗，這兩宗的開創(chuàng)者均為宜春的禪林衲子。楊岐宗方會為宜春袁州人，出家于上高縣九峰山，黃龍宗慧南在靖安縣寶峰寺修行，繼續(xù)濃厚宜春的禪風(fēng)。黃檗、洞山、仰山、九峰、百丈、寶峰等20多座禪宗著名道場集中于贛西的崇山峻嶺之間，構(gòu)成了宜春綿延五百里的禪宋祖庭長廊，使人如行山陰道上，目不暇接，精彩紛呈。

究竟是什么原因使這樣一個小小的地域吸引禪宗眾多宗派由此慧根廣播、禪風(fēng)飄香呢?

第一，宜春地處唐宋帝國時期的重要交通要道。禪宗在江西的傳播路徑，是沿著廣東——越過大庾嶺——贛州——吉安——南昌線路而行?；菽艿茏友刂@條線路，向北齊發(fā)。沿江西官道的是青原行思、神會、馬祖道一等，沿湖南方向的有南岳懷讓以及從江西而來的石頭希遷等。馬祖道一師出南岳，在江西弘法；石頭希遷師出青原，在南岳發(fā)展，形成“馬祖主江西，石頭主湖南”的格局。因這兩大名師的出現(xiàn)，江西與湖南成為禪宗的兩大弘法基地。而宜春地處江西與湖南的交通線上，湘贛禪宗弟子互相拜訪、“行腳參禪”就通過宜春而行。那時，修習(xí)禪法已經(jīng)不再僅限于個人的靜坐默究，而慢慢演變?yōu)閹熗?、師友之間的相互討論、啟迪和勘驗(yàn)。“行腳參禪”之風(fēng)興起，禪林衲子在江西、湖南之間穿州過縣，遍訪名師，而地處“湘贛孔道”的宜春自是必經(jīng)之路。這樣，過了半個世紀(jì)，溈仰、臨濟(jì)、曹洞三宗相繼在宜春開花結(jié)果就順理成章了。

第二，宜春地處偏僻，多山，且山形秀美。山是人與外界隔絕的屏障，居于山中，可遠(yuǎn)離塵世的喧囂，有利人們清心寡欲向道。從禪宗的修行方法來說，多數(shù)主張遁世潛修，提倡獨(dú)處幽棲，潛形山谷，終朝寂寂，靜坐修禪。弘忍說：“大廈之材，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，長成大物，后乃堪為棟梁之用。故知棲神山谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也”(《愣伽師資記》卷一)。宜春不僅山多，適宜潛修，而且山形秀美，與佛教中某些意象類似，如當(dāng)時馬祖之所以選中靖安寶峰為他靈骨歸葬之地，就在于他游歷到寶峰時，發(fā)現(xiàn)其峰尖圓峻峭，四面青草，中圈獨(dú)黃，遠(yuǎn)望如佛頂珠；慧寂選中仰山為隱逸修真之地，也由于感覺仰山數(shù)十峰連綿疊嶂，山峰狀似蓮花花瓣之故。這樣，“百花落盡春無盡，山自高來水自深”的秀美宜春自然成為禪林衲子的鐘情之地。

第三，宜春農(nóng)作條件優(yōu)越，有利于立足經(jīng)濟(jì)獨(dú)立進(jìn)而尋求更大傳教自由的禪宗生存與發(fā)展。自中唐兩次“毀法”后，佛教寺院的經(jīng)濟(jì)收入與舊日有著天壤之別，寺院不得不自力更生，另辟生路。禪宗中國化的一大特色是擺脫印度佛教徒不事生產(chǎn)、?？渴┥岫扇盏膫鹘塘?xí)慣，而是自謀生路、自己進(jìn)行生活用品的生產(chǎn)，由此而將農(nóng)作引入禪門，把禪行和農(nóng)作融為一體，并實(shí)行“上下均力”的普請法。農(nóng)禪制經(jīng)過馬祖大力倡導(dǎo)，懷海制定《禪門規(guī)式》以制度的形式要求自耕自食，從而得到正式確定。這使禪宗既能適應(yīng)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國國情，貼近平民生活，又能保證禪宗在經(jīng)濟(jì)上自給自足，完全獨(dú)立，從而擺脫對布施供養(yǎng)的依賴，為精神自由贏得重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)作因而也成為禪僧生活的重要內(nèi)容；宜春氣候溫和，物產(chǎn)豐富，歷史上就是江西農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)之一。早在兩漢時期，宜春的一些地方就“田疇膏腴，厥稻馨香，飯若凝脂”(南朝王孚《安成記》)。適宜的農(nóng)耕條件，十分有利于農(nóng)禪制的推行。僧人們在山區(qū)大力開墾，既滿足了自身生存需要，又促進(jìn)了山區(qū)的開發(fā)。南宋范成大在他《驂鸞錄》中就提到，來到袁州仰山，發(fā)現(xiàn)“嶺坂上皆禾田，層層而上至頂，名梯田”。蘇轍游黃檗也驚嘆“黃檗春芽大麥粗，傾山倒谷采無余”。寺廟僧人，為了寺院發(fā)展，除農(nóng)作之外，也進(jìn)行商品生產(chǎn)，加工農(nóng)副產(chǎn)品，開設(shè)碓坊等。

第四，宜春文化欠發(fā)達(dá)。相對于教律繁復(fù)的北宗，禪宗理論典據(jù)多集中于幾部經(jīng)論，并且僅取旨意，不拘泥章句。禪宗各家語錄，多運(yùn)用接近于口語的文字，既瑯瑯上口，又淺顯易懂。修行方式也極為簡易，既不需誦讀佛經(jīng)，整日坐禪，也不需累世修行，認(rèn)為只要摒棄妄念，就能得清凈法身，立地成佛。宜春遠(yuǎn)離傳統(tǒng)政治文化中心，處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使各地各自為政，受外界干擾、沖擊少，民風(fēng)樸實(shí)、自然，對文化水平要求不高的禪宗自然容易在這里找到受眾。宜春的地方官吏也對禪宗傳法給予了大力支持，如唐朝末年，南平王鐘傳雄鎮(zhèn)江西時，就把他在九峰山的故宅舍為寺院；時任江西觀察使的裴休對黃檗希運(yùn)深厚的佛學(xué)修為大為嘆服，多次延入府署，專門請教，后又創(chuàng)建禪院，迎請希運(yùn)傳法。從此，黃檗宗風(fēng)更盛。

因?yàn)樘鞎r地利人和，宜春成為禪林學(xué)子紛至沓來、心所向往之處。宜春禪院之多，僧人之眾，全國罕有。如蘇轍在高安《圣壽法堂記》中寫道：“唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，而馬祖興于江西，于是洞山有價，黃檗有運(yùn)，真如有愚，九峰有虔，五峰有觀。高安雖小邦，而五道場在焉。則諸方游之僧，接跡于其地，至于以禪名精舍者二十有四?！秉S庭堅(jiān)在《送密老住五峰山》中寫道：“我穿高安過萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢衲子，南北東西古道場?！?/p>

禪風(fēng)流韻在，宜春蓮香飄。洞山、仰山，塔林掩映；寶峰、百丈，梵音清唱。禪林宗脈，依舊流播在這秀美的南國生態(tài)之地，成為現(xiàn)代社會人們精神慰藉的選擇。

(作者單位：江西省宜春市宜春學(xué)院政法學(xué)院，336000)