《公羊傳》開宗明義提出“大一統(tǒng)”之說，這種學(xué)說在該書中占據(jù)著首要的地位。雖然在民族問題上表達(dá)了“內(nèi)其國而外諸夏”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想，但是區(qū)分“諸夏”與“夷狄”的標(biāo)準(zhǔn)則是文明和道德進(jìn)化的程度而不是種族，并且“諸夏”與“夷狄”是可以相互轉(zhuǎn)化的。換句話說，《公羊傳》的“大一統(tǒng)”與“夷夏之辨”是一體的。但是經(jīng)過宋、明士大夫以及清初反清士人的宣揚(yáng)，“夷狄”與“諸夏”的界限被絕對化了，加上康、雍、乾三朝對“夷夏之辨”說的壓制，“夷夏之辨”成為一種取消清政府合法性的學(xué)說。清代今文學(xué)者從莊存與、劉逢祿到龔自珍都對“夷夏之辨”進(jìn)行改造，使之成為論證“大一統(tǒng)”與清政府統(tǒng)治合法性的學(xué)說。

列強(qiáng)的侵略使士大夫們不得不求助于今文經(jīng)學(xué)，以發(fā)掘其中“制夷”、“改制”的“大義”，為實(shí)現(xiàn)其政治理想努力，在當(dāng)時確實(shí)起到了積極作用。可以說，時代不得不選擇今文學(xué)說，而今文學(xué)說又不得不為適應(yīng)時代而改變自己。

魏源作為一個今文學(xué)者，自然十分重視“大一統(tǒng)”與“夷夏之辨”等觀念。面對鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，他對來自海疆的危機(jī)做出反應(yīng)，改造原有的“夷夏之辨”觀，建立新的“夷夏之辨”觀，并進(jìn)一步將莊存與、劉逢祿、龔自珍等今文經(jīng)學(xué)家所論證的“滿漢一體”落實(shí)到具體的知識實(shí)踐中，為清王朝抵抗來自海上的威脅出謀劃策。魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”，其主旨不出乎其一貫主張的“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”、“通經(jīng)為文，淑世致用”，以“救裨當(dāng)世”。

鴉片戰(zhàn)爭的失敗，《江寧條約》的簽訂以及隨之而來的美、法的趁火打劫，使得魏源再也不能像他的前輩一樣以傳統(tǒng)的“夷夏之辨”、內(nèi)外觀來對待英法美等“夷狄”。魏源在《海國圖志》、《圣武記》、《道光洋艘征撫記》、《元史大理傳敘》等書中指出了具體怎樣“制夷”。在魏源抵御外敵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，最為我們所熟知與贊賞的就是他的“師夷長技以制夷”之策。在魏源眼中，外邦是“夷狄”，但也并非野蠻之地，并且它們可能有些“長技”超越“中國”，因此“天朝”必須“師夷”才能“制夷”。針對鴉片戰(zhàn)爭的失敗，魏源提出“師夷”的主張，“是書何以作?曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！笨梢姡皫熞摹敝康脑谟凇肮ヒ摹?、“款夷”、“制夷”。要“師夷”首先必須了解夷情，因此魏源十分重視研究外邦。他說：“故同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之馭外夷者，諏以敵形，形同幾席；諏以敵情，情同寢饋?！睘榇?，他編成《海國圖志》，先后擴(kuò)充為一百卷，認(rèn)為此書與昔人海圖之書不同，“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也”，并認(rèn)為此書有“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”之功。

傳統(tǒng)的內(nèi)外觀已經(jīng)無法應(yīng)對時勢的變遷，因此魏氏的內(nèi)外觀與“夷夏之辨”與早期今文經(jīng)學(xué)有重大差異：“于是從古不通中國之地，披其山川，如閱《一統(tǒng)志》之圖；覽其風(fēng)土，如讀中國十七省之志。豈天地氣運(yùn)，自西北而東南，將中外一家歟?！蔽涸丛谶@里從全球角度來看待“從古不通中國之地”、“夷狄”，試圖將整個世界收入清王朝的朝貢體系的視野中。這雖然還帶有傳統(tǒng)“用夏變夷”的意味，但畢竟在事實(shí)上承認(rèn)了“中國”外部還存在著“禮儀之邦”。

魏源不再將“夷狄”觀念用來指稱滿族或者其他少數(shù)民族，而是指稱“滿漢一體”的“中國”外部的民族和國家，更重要的是，這一指稱是運(yùn)用在世界范圍之內(nèi)的。按照魏源的理解，“從古不通中國之地”也有“教化之國”，“遠(yuǎn)客之中”也有“明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串今古”之人，他們是“瀛寰之奇士，域外之良友”，況且“圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國，是王者之大度。旁咨風(fēng)俗，廣覽地球，是智士之曠識。彼株守一隅，自畫封域，而不知墻外之有天，舟外之有地者；適如井蛙蝸國之識見，自小自蔀而已”。因此，他主張主動了解“夷情”以為“師夷”。他提出“師夷”也表明他認(rèn)識到“夷狄”還有值得“天朝”學(xué)習(xí)之處，從而在實(shí)踐上承認(rèn)“中國”外部的“禮儀之邦”的教化程度。

當(dāng)然，在魏源心中，外部的“教化之邦”并沒有與“中國”平等，儒家教化仍然居于這一夷夏、內(nèi)外觀的中心。這一夷夏、內(nèi)外觀也并非鴉片戰(zhàn)爭后對歐洲民族國家模式的簡單移植，而是對原有朝貢脈絡(luò)的重構(gòu)與擴(kuò)展，也就是將一種新的夷夏觀與內(nèi)外矛盾來代替原有的滿漢矛盾、種族平等等問題。

面對來自海上的威脅，魏源認(rèn)為不僅需要對外抗拒的“制夷”心態(tài)，而且需要加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，即“滿漢一體”。從這個角度而言，魏源的夷夏、內(nèi)外觀繼承了今文經(jīng)學(xué)的“夷狄人中國則中國之”的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了近代民族主義的部分因素。面對鴉片戰(zhàn)爭的失敗，魏源在《圣武記》中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對外表現(xiàn)出“制夷”而非所謂的安撫政策，并提出加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、收拾人心、招攬人才等制度改革等問題?！拔舻弁跆幟蓸I(yè)久安之世，當(dāng)渙汗大號之日，必然以軍令飾天下之人心，皇然以軍食延天下之人材。人材進(jìn)則軍政修，人心肅則國威遒，一喜四海春，一怒四海秋。五官強(qiáng)，五兵昌，禁止令行，四夷來王，是之謂戰(zhàn)勝于廟堂?！边@其中雖然有明顯的“用夏變夷”、“懷柔夷狄”的意味，但在這里提出“飾天下之人心”、“延天下之人材”，表明他已經(jīng)意識到加強(qiáng)王朝內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與認(rèn)同感在抵抗外來征服時的重要性，并以之來整合社會力量，已具有近代民族主義意識萌芽。

魏源根據(jù)公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”與“夷夏之辨”觀念，突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的束縛，提出“師夷”主張，認(rèn)為“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”。面對“變局”，為了維護(hù)“大一統(tǒng)”局面而提出“師夷”的口號，這意味著清代經(jīng)學(xué)開始進(jìn)入一個嶄新的階段——引西學(xué)人經(jīng)學(xué)。這實(shí)際上也開了近代“中體西用”的先河。

魏源的變易思想、經(jīng)世實(shí)踐在《海國圖志》中以“師夷長技以制夷”的方式呈現(xiàn)出來。面對外部越來越大的壓力以及重大“變局”，他以“大一統(tǒng)”為號召，重構(gòu)原有的朝貢網(wǎng)絡(luò)，試圖從公羊?qū)W中尋求理論依據(jù)抵制“外夷”。這多少已經(jīng)蘊(yùn)含了民族平等、國家主權(quán)等近代民族主義意識，也初顯建構(gòu)民族國家的端倪。

面對鴉片戰(zhàn)爭之后的“變局”，魏源將“通經(jīng)致用”推至極致，倡導(dǎo)“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，“師夷長技以制夷”以“救裨當(dāng)世”。讓他萬萬未曾料到的是，他改造今文經(jīng)學(xué)，提出“師夷”主張，在經(jīng)學(xué)內(nèi)部引入西學(xué)，開啟了中、西學(xué)的融合與沖突之路，但又在一定程度上否認(rèn)與侵蝕了其所供奉的“通經(jīng)致用”的基礎(chǔ)——經(jīng)學(xué)。并且，這種中、西學(xué)之間的沖突成為近代經(jīng)學(xué)的一種發(fā)展趨勢，而其間中、西學(xué)之間的張力與沖突是魏源無法消解的。更令他想不到的是，他提出的“師夷”是要維護(hù)“大一統(tǒng)”、保存“先王之道”，但時代與后來者將他提出的“師夷”的范疇不斷擴(kuò)大，“師夷長技”的取向最終成了保存“先王之道”的經(jīng)學(xué)的掘墓人。

當(dāng)然，這不僅僅是魏源“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的困境，而是“通經(jīng)致用”本身無法逃脫的困境。它是近代經(jīng)學(xué)發(fā)展所面臨的最大難題，也是經(jīng)學(xué)無法擺脫的宿命。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)社會科學(xué)系，710069)