摘 要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界充分肯定了傳統(tǒng)和諧思維對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的滋養(yǎng)作用，但沒有對(duì)傳統(tǒng)和諧思維的局限性給予足夠的重視。傳統(tǒng)和諧是一種單一和諧、感性和諧、德治和諧，認(rèn)清傳統(tǒng)和諧思維與當(dāng)代和諧思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的理論意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；單一和諧；感性和諧；德治和諧

中圖分類號(hào)：B12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605（2006）04-0012-03

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)和諧思維對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的滋養(yǎng)作用進(jìn)行了充分的論述。但值得注意的是，傳統(tǒng)和諧思維是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建專制、儒家思想的社會(huì)環(huán)境中形成的，它與現(xiàn)代和諧思維有著根本不同的理論意蘊(yùn)。所以，在看到傳統(tǒng)和諧思維對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)正面價(jià)值的同時(shí)，也要充分注意其負(fù)面價(jià)值。本文從三個(gè)方面闡述其歷史缺憾，并指出其與現(xiàn)代和諧思維之間的張力，以期引起學(xué)界同仁的關(guān)注。

一、傳統(tǒng)和諧是一種單一和諧

與西方思維注重對(duì)立和差異不同，中國傳統(tǒng)思維方式的主流是和諧思維。傳統(tǒng)思維和價(jià)值觀以和諧為最高原則，無論在政治方面，還是在道德方面都貫穿著中庸和諧。它旨在通過對(duì)事物作兩端的分析后，尋求矛盾雙方的公允、和諧、融通、協(xié)調(diào)?？鬃又v“執(zhí)兩用中”^[1]、“和而不同”^[２]、“和無寡”^[３]、“和為貴”^[４]，說明了和諧在社會(huì)生活、為人處世中具有十分重要的地位。子思把中庸思想擴(kuò)展到一般方法論和世界觀的高度，認(rèn)為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”^[５]?！爸小迸c“和”是宇宙中最根本、最普遍的準(zhǔn)則，遵循這一準(zhǔn)則，事物平衡、和諧地發(fā)展，從而使萬物繁榮興旺。孟子講“執(zhí)中”與“知權(quán)”，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐上的適中原則。老子講“天地相合，以降甘露”^[６]，《莊子·天道》說“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。儒家的中庸原則本來是強(qiáng)調(diào)把握事物存在、發(fā)展的合理限度，但常常被誤解為尋求對(duì)立面的折中、調(diào)和、妥協(xié)，回避和掩蓋矛盾。傳統(tǒng)文化中的和諧思維強(qiáng)調(diào)人之身心、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的生生和諧，以達(dá)到中國哲學(xué)追求的最高人生境界——“天人相調(diào)”、“天人合一”，它突出了人與周圍事物的雙向互利、互動(dòng)關(guān)系。和諧觀念還擴(kuò)展到更加廣泛的領(lǐng)域，成為一種普適的思維方法。

經(jīng)過現(xiàn)代闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)和諧思維對(duì)當(dāng)今社會(huì)的協(xié)調(diào)、持續(xù)、科學(xué)發(fā)展，對(duì)營造和諧有度的“生態(tài)環(huán)境”和“人態(tài)環(huán)境”有其現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)和諧思維啟發(fā)我們?cè)谡畏矫孀非笕鐣?huì)的和諧有序、政通人和；在經(jīng)濟(jì)方面追求各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)有度，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、“可循環(huán)”發(fā)展；在精神方面追求人際關(guān)系的和諧、人生境界的追尋、精神家園的探求、身心性命的安頓；在環(huán)境方面追求非人類中心主義、人與自然的融通互利；在國際方面加強(qiáng)國與國之間的聯(lián)系，促進(jìn)多元文化的交流會(huì)通。

特別值得注意的是，在看到傳統(tǒng)和諧思維正面價(jià)值的同時(shí)，也要充分注意其負(fù)面價(jià)值。從唯物辯證法的哲學(xué)視角分析，中國傳統(tǒng)的辯證法是一種感性直覺的辯證法，它最終背離了辯證法的本意?？梢哉f，傳統(tǒng)和諧思維最大的缺憾在于片面強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一性，追求和解、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，不注重矛盾對(duì)立面之間的差異、排斥、斗爭(zhēng)，是一種單一和諧。辯證思維承認(rèn)多元和差異，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間既統(tǒng)一又對(duì)立，既“斗爭(zhēng)”又“和諧”。和諧并不是一個(gè)單一的、均質(zhì)的狀態(tài)，不是簡(jiǎn)單的同一。和諧系統(tǒng)必定是不同要素的協(xié)同互濟(jì)，個(gè)性與差異恰恰是和諧的前提。誠然，傳統(tǒng)社會(huì)也不乏關(guān)于“和而不同”的論述，史伯講“和實(shí)生物，同則不繼”、“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”^[７]，孔子說“君子和而不同，小人同而不和”^[８]?！昂汀弊⒅氐氖挛锒鄻有灾械暮椭C統(tǒng)一，“同”則是指單一的重復(fù)，強(qiáng)求一律。但是，美好價(jià)值指向不能等同于理想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)“和”的傾向，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)平均主義，政治上的專制主義，文化上的求穩(wěn)怕變、循規(guī)蹈矩、壓抑個(gè)性、人格異化的流弊?？梢哉f，傳統(tǒng)社會(huì)從來沒有實(shí)現(xiàn)“極高明而道中庸”的辯證和諧。

現(xiàn)代和諧思維要求承認(rèn)對(duì)立面的存在，具體分析對(duì)立面，善于利用對(duì)立面達(dá)到和諧。和諧不是“和稀泥”，不是成績(jī)和問題“二一添作五”，不是“成績(jī)不小，問題不少”的簡(jiǎn)單思維。要具體分析矛盾雙方的力量、比重、發(fā)展態(tài)勢(shì)、解決方案等，要敢于和善于扶植對(duì)立面形成相輔相成，促進(jìn)對(duì)立面的結(jié)合，發(fā)掘新的力量源泉。付出盡可能小的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的雙贏。

要防止把“辯證法”簡(jiǎn)單理解為“斗爭(zhēng)”，把“和諧”簡(jiǎn)單理解為“統(tǒng)一”。防止一提“和諧社會(huì)”，就馬上聯(lián)想到歌舞升平、“一團(tuán)和氣”、“國內(nèi)外形勢(shì)一片大好”；一提“改革”、“革命”就要“斗爭(zhēng)”，就突出問題和困難。建國后一段時(shí)期內(nèi)我國“斗爭(zhēng)哲學(xué)”盛行，當(dāng)前我們提出和諧思維，則要防止走向片面強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”的另一個(gè)極端，不能“一和了之”。

二、傳統(tǒng)和諧是一種感性和諧

中國傳統(tǒng)思維方式中，感性體驗(yàn)高于理性思辨。既然本體是抽象的、混沌的、朦朧的，那么只能從整體上把握它，只能借助于直覺思維，靠主體的內(nèi)心體驗(yàn)。所以，中國傳統(tǒng)思維的主導(dǎo)方面是感性思維，它返觀自求、重綜合、輕分析，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)主要是直覺體悟。它通過認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀性融合，以主觀精神把握對(duì)象的整體，帶有明顯的非邏輯性、即時(shí)性和自發(fā)性。直覺思維特別推崇“體認(rèn)”、“頓悟”、“意會(huì)”等思維路徑，甚至常常以悟性來衡量人的認(rèn)識(shí)能力。儒、釋、道都比較重視直覺，孔子的“下學(xué)而上達(dá)”^[８]、孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”^[９]、老子的“滌除玄覽”^[１０]、莊子的“心齋”^[１１]、“坐忘”^[１２]、禪宗的“明心見性，頓悟成佛”都強(qiáng)調(diào)了直覺體悟。直覺思維對(duì)中國傳統(tǒng)的道德實(shí)踐、道德自律、內(nèi)心反省產(chǎn)生了極大的影響。

直覺思維較之邏輯思維的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，它可以從總體上把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的原貌，可以激發(fā)思維主體的熱情與想象，并調(diào)動(dòng)思維主體的創(chuàng)造性。它還能夠有效地突破認(rèn)識(shí)的程式化，為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間，對(duì)于倫理學(xué)、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等人文科學(xué)的發(fā)展具有積極的影響。在21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的理論視野中，它對(duì)理性主義的發(fā)展觀可以起到一種“中和”和“緩釋”作用，可以使我們反思和規(guī)避西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所帶來的諸多問題。同時(shí)，感性思維的缺點(diǎn)也充分顯現(xiàn)：它重靈感輕邏輯、重體驗(yàn)輕思辨、重直覺輕論證，使我們無法科學(xué)地深入到事物的本質(zhì)之中，使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往停留在表層，不易得到關(guān)于事物本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，即使是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也帶有較多的猜測(cè)和不確定因素，缺乏精確、嚴(yán)密的認(rèn)識(shí)和研究。它導(dǎo)致了邏輯、理性在中國的匱乏，帶有主觀臆測(cè)、模糊、直觀、籠統(tǒng)等缺陷，這在很大程度上限制了創(chuàng)新精神，對(duì)于科學(xué)技術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展極為不利。李約瑟認(rèn)為“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯”^[１３]。南開大學(xué)的韓強(qiáng)教授也認(rèn)為中國傳統(tǒng)思維是一種“直覺的辯證法”^[１４]，尖銳地指出傳統(tǒng)思維的感性特征對(duì)中國現(xiàn)代化的阻礙作用。

傳統(tǒng)社會(huì)和諧是一種感性把握中的和諧，是無法用理性和指標(biāo)衡量的和諧。而現(xiàn)代和諧是一種感性與理性的統(tǒng)一，是價(jià)值性與工具性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代和諧首先是一種感性把握的價(jià)值訴求，是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，既有終極理想關(guān)懷的指向，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，還凝結(jié)著對(duì)歷史的反思；既包括個(gè)體主體價(jià)值的訴求，又充盈著社會(huì)主體價(jià)值的企盼。

現(xiàn)代和諧更是一種理性把握的存在?，F(xiàn)代性的核心理念之一就是理性，理性使人們脫離了上帝、自然、他人的束縛，使人的主體性凸顯。從韋伯學(xué)派的觀點(diǎn)看來，現(xiàn)代化就是“合理化”，是一種全面的理性化、“祛魅”的發(fā)展過程。現(xiàn)代社會(huì)需要的是理性思維、邏輯思維，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，形式邏輯和實(shí)證方法必不可少。在社會(huì)發(fā)展理論上，理性主義在西方社會(huì)遇到了現(xiàn)代困境，但對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)來說，不是理性過了頭，而是理性思維還貫徹得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們?nèi)鄙俚牟皇歉行阅繕?biāo)和設(shè)想，缺少的是通向這一美好理想的可操作、可衡量的具體措施。所以，推進(jìn)社會(huì)生活理性化和制度化是和諧社會(huì)的迫切要求。

現(xiàn)代和諧還是一種可以用指標(biāo)衡量的存在。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，發(fā)展觀是一種非正式的制度安排，一種理想的社會(huì)理念和狀態(tài)，它決定發(fā)展的正式制度的激勵(lì)方向和政策取向。在和諧理念的指導(dǎo)下，社會(huì)的發(fā)展需要具體的數(shù)字和指標(biāo)來衡量。建立新的衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)體系，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、福利等多項(xiàng)綜合指標(biāo)來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展。和諧社會(huì)作為一種社會(huì)理想應(yīng)該向社會(huì)制度、規(guī)范等現(xiàn)實(shí)和理性的層面過渡。和諧社會(huì)如果不能用理性把握著，就只能用感性懷抱著，只能陷入“烏托邦”的美好追求。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，感性與理性、科學(xué)與人文、工具理性與價(jià)值理性如車之兩輪，二者相得益彰、缺一不可。我們應(yīng)該自覺克服中國傳統(tǒng)的感性主義和西方的理性主義，實(shí)現(xiàn)以理性思維為主、感性和理性互補(bǔ)的現(xiàn)代科學(xué)的思維方式，走符合現(xiàn)代中國國情的科學(xué)發(fā)展之路。

三、傳統(tǒng)和諧是一種德治和諧

傳統(tǒng)社會(huì)和諧是一種依靠道德保障的德治和諧，道德是維系中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序的至上力量。傳統(tǒng)德治思想強(qiáng)調(diào)：第一，為政以德、施行仁政。傳統(tǒng)德治思想強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在“為政”的極端重要性，孔子講:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?sup>[１５]堅(jiān)持德治優(yōu)先，才能形成政治和社會(huì)的和諧。統(tǒng)治者和官吏要施行“仁政”，必須有高尚的道德，并通過身體力行來影響和感化、關(guān)心愛護(hù)老百姓。第二，以德治國、德主刑輔。孔子指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”^[１６]。德性主義是中國傳統(tǒng)文化特別是占統(tǒng)治地位的儒家文化最重要、最基本的特征?！暗隆北灰暈榘采砹⒚⒅螄裁裰?。道德成為所有社會(huì)思考的主要起點(diǎn)和最終歸宿，社會(huì)運(yùn)作的一切要素大都簡(jiǎn)約化為道德因素，道德成為制度、行為和思想運(yùn)作的中心。第三，道德教化、內(nèi)圣外王。傳統(tǒng)德治思想提倡通過道德教化來培養(yǎng)人們的禮義意識(shí)，規(guī)范和約束老百姓的行為，國家才會(huì)和諧有序。在“教以化民”的同時(shí)，也重視執(zhí)政者的自身修養(yǎng)，“內(nèi)圣”而“外王”?？梢?，道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)和諧的途徑和保障，天人和諧是道德修養(yǎng)的理想狀態(tài)。

不可否認(rèn)，儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、仁政愛民、以德輔法的德治思想在當(dāng)代社會(huì)有許多閃光之處。但是性善論基礎(chǔ)上的儒家的政治設(shè)計(jì)把人際關(guān)系的調(diào)節(jié)、社會(huì)秩序的和諧和社會(huì)政治的改造寄托于道德改良，訴諸道德說教，具有較大的局限性，它對(duì)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)也產(chǎn)生了諸多的負(fù)面影響。它重德治、輕政治，重禮治、輕法治，把道德看得高于一切，以倫理原則為絕對(duì)價(jià)值尺度，導(dǎo)致道德泛化，使政治道德化、權(quán)力集中化、專制化，由德治而人治；在德性主義的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)忽視了對(duì)政治法律制度的探討，易于使法律觀念淡薄，使人治政治排斥法的權(quán)威。導(dǎo)致中國遲遲沒有建立起一套比較完善的現(xiàn)代政治制度，妨礙了中國走上政治現(xiàn)代化道路。建構(gòu)和諧社會(huì)要求我們充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德之優(yōu)長(zhǎng)，積極尋求它與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，確定其發(fā)揮作用的領(lǐng)域和限度；同時(shí)，要堅(jiān)持依法治國，把社會(huì)主義法治建設(shè)放在第一位，實(shí)現(xiàn)道德和法律的良性互動(dòng)。

現(xiàn)代和諧社會(huì)是德法相調(diào)的社會(huì)。和諧社會(huì)與法治是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義法治的目標(biāo)。社會(huì)主義法治追求社會(huì)的有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和良性發(fā)展。而這正是和諧社會(huì)的特征和體現(xiàn)。法治的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)具有同質(zhì)性、同步性，法治的價(jià)值訴求和社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神旨趣是一致的。另一方面，社會(huì)主義法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和諧也是法治和諧。法治在和諧社會(huì)中發(fā)揮著重大作用:它可以維護(hù)社會(huì)秩序，達(dá)到社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié)；可以保持長(zhǎng)治久安，維護(hù)良好的政治環(huán)境；可以消除人治的弊端，有效遏制嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象；可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，保護(hù)自由公平的競(jìng)爭(zhēng)，降低市場(chǎng)交易成本，鞏固和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)各子系統(tǒng)內(nèi)部以及社會(huì)各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、有序，建立并維持公正、有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制?！懊裰鞣ㄖ巍迸c“誠信友愛”作為和諧社會(huì)的基本特征，分別強(qiáng)調(diào)了和諧社會(huì)的法治和德治的重要性。所以，我們要形成法治為主、德治為輔、德法相調(diào)的社會(huì)運(yùn)行方式。

總之，傳統(tǒng)和諧是一種單一和諧、感性和諧、德治和諧，而現(xiàn)代和諧是一種辯證和諧、感性和理性、德治和法治互補(bǔ)的和諧?，F(xiàn)代和諧思維不是傳統(tǒng)和諧思維的簡(jiǎn)單回歸，而是對(duì)傳統(tǒng)和諧思維的同情理解和批判性超越。冷靜而理智地分析傳統(tǒng)和諧思維，樹立現(xiàn)代和諧思維，對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：黃 杰