摘 要：價值這一人類社會的特有現(xiàn)象，是通過人的社會活動過程中的認(rèn)識活動環(huán)節(jié)與改造活動環(huán)節(jié)來分別展現(xiàn)的。認(rèn)識活動環(huán)節(jié)中的真善美與假惡丑屬于客觀決定主觀的東西，改造活動環(huán)節(jié)中的真善美與假惡丑則屬于主觀決定客觀的東西。真善美與假惡丑只有在真理性認(rèn)識和與其相匹配的改造性實踐觀念，以及相應(yīng)的價值實踐及其結(jié)果中的界限才是確定和明晰的。

關(guān)鍵詞：價值；真善美；假惡丑；認(rèn)識活動；改造活動

中圖分類號：B018

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）04-0003-05

說到真善美與假惡丑，這些通過現(xiàn)實社會生活中人們的實際行為來展現(xiàn)的社會價值觀念和價值現(xiàn)象，似乎不同的個人、不同的群體、不同的民族都有著各自的標(biāo)準(zhǔn)和看法。在筆者看來，現(xiàn)有的關(guān)于真善美與假惡丑的許多論述，存在著明顯違背現(xiàn)實的缺陷：一是固守在傳統(tǒng)哲學(xué)思維的理論框架中來討論現(xiàn)實中的真善美與假惡丑問題；二是把認(rèn)知活動環(huán)節(jié)中不同個人在不同層次關(guān)于真善美的判斷在現(xiàn)象上的矛盾絕對化；三是把認(rèn)知活動環(huán)節(jié)關(guān)于真善美的認(rèn)識，與價值（改造性實踐）活動環(huán)節(jié)中實際支配人們活動的關(guān)于真善美的價值觀念混為一談，進(jìn)而使現(xiàn)實社會生活中的人們把對社會生活中的價值認(rèn)識，當(dāng)做實際支配人們價值（改造性）實踐的實踐觀念，因而導(dǎo)致了價值認(rèn)知與價值實踐的斷裂，助長了那種“說一套、做一套”的社會現(xiàn)象。面對如此重要的理論和現(xiàn)實問題，有必要對真善美與假惡丑及其相互間的關(guān)系問題進(jìn)行更為深入的現(xiàn)實性探討。

一、認(rèn)識活動中的真善美與假惡丑

在傳統(tǒng)哲學(xué)思維看來，人對客觀世界的認(rèn)識只是真與假或事實判斷的認(rèn)識，與價值判斷和價值選擇分屬于不同的思維領(lǐng)域，即真假屬于“事實”領(lǐng)域，而價值（善、美）則屬于“應(yīng)該”領(lǐng)域。這種情況如果僅局限在自然科學(xué)領(lǐng)域，又不與人的社會生活相聯(lián)系，那么多少還有些根據(jù)。但是，人類認(rèn)識自然事物并不僅僅是為了了解和把握它，而是為了改變它。為此，就必須與人類的社會生活聯(lián)系起來，這樣，認(rèn)識自然事物的意義才能夠展現(xiàn)出來。所以，對自然事物的完整認(rèn)識，除了真與假的認(rèn)識外，還必須對自然事物在與人的生活相聯(lián)系的前提下進(jìn)行有用無用的判斷，有大用還是有小用的判斷，以及何種事物及其屬性最有用的選擇判斷（價值判斷與價值選擇即價值認(rèn)識）。

而對社會事物的認(rèn)識，情況就存在明顯的不同。認(rèn)識社會事物，就是認(rèn)識人類的各種社會活動即社會實踐及其結(jié)果，以及由這些活動及結(jié)果所呈現(xiàn)的各種不同的社會關(guān)系。在對社會事物的認(rèn)識過程中，作為認(rèn)識對象的各種人的社會活動都具有價值屬性。沒有用或沒有利的事情不會有人去做，這不論是在認(rèn)識和改造自然的不同實踐（認(rèn)識性實踐即科學(xué)實驗，改造性實踐即社會生產(chǎn)）活動中，還是在認(rèn)識和改造社會的不同實踐（認(rèn)識性實踐即社會調(diào)查，改造性實踐即調(diào)整或變革社會關(guān)系）活動中，都能夠得到充分證實。即便是通過人的行為所呈現(xiàn)的情感活動和思想精神活動，也無一例外地具有這樣的屬性和意義。

所以，對自然事物的認(rèn)識，不僅是為了認(rèn)識事物的真假，更重要的是認(rèn)識自然事物與人的社會生活的關(guān)系，弄清自然事物及其屬性對人的社會生活是有用有利的，還是無用無利甚至有害的，進(jìn)而做出最佳的選擇，也就是價值判斷和價值選擇。在此基礎(chǔ)上，為建構(gòu)可操作的價值（改造性）實踐觀念（產(chǎn)品和生產(chǎn)程序的設(shè)計等），進(jìn)而付諸實施以實現(xiàn)價值作好準(zhǔn)備。對自然事物所做的真善美與假惡丑的判斷，就是在這一認(rèn)識過程中得以完成的。

首先是關(guān)于自然事物真假的判斷即認(rèn)識，這取決于對自然事物自身以及與它物相互關(guān)系的認(rèn)識。對自然事物自身的認(rèn)識越全面徹底，對它的真假判斷就越準(zhǔn)確，真與假的界限就越清晰、越確定。反之，認(rèn)識越片面、越不徹底，真與假的界限也就越模糊。因為，對自然事物認(rèn)識的不完全，就會為做出虛假的判斷留下空間。即使是部分的真，從局部來看確實是真的，但從整體或系統(tǒng)的角度來看卻是假的，因為部分不可能是整體。所以，對自然事物的認(rèn)識必須盡可能全面徹底，才能使真假的界限清晰而確定。由此，偽科學(xué)才難以有立錐之地。自然事物間的相互關(guān)系，是實現(xiàn)對自然事物準(zhǔn)確把握的重要一環(huán)。沒有這種相互聯(lián)系，就不可能對自然事物做出正確的判斷。因為，只有在聯(lián)系中，不同事物的不同屬性才可能呈現(xiàn)出來，進(jìn)而真與假的判斷也才會更準(zhǔn)確，界限才會更確定，科學(xué)騙子利用事物之間的某些類似性弄虛作假的詭計才不會得逞。也就是說，對自然事物的信息和聯(lián)系性了解得越多，對自然事物的真假判斷就越明確，相關(guān)的根據(jù)也就越充分。由于現(xiàn)實中對自然事物的認(rèn)識所存在的全面性上的差異，對自然事物的真假判斷，也明顯地存在著層次上的差別。層次越低、越感性，就越呈現(xiàn)為真假難辨；而層次越高、越接近全面，真的因素就會越多，假的因素就會相應(yīng)越少；如果達(dá)到了全面徹底的程度，那就意味著對自然事物的認(rèn)識達(dá)到了真理性的高度。這樣的認(rèn)識將不會給假的因素留下任何余地，這已為科學(xué)實驗的實踐及其結(jié)果所充分地證實。簡言之，只有對自然事物及其相互關(guān)系的認(rèn)識達(dá)到真理性的高度，真與假的判斷才是最可信最可靠的。

其次是對自然事物有用與無用的價值判斷和在此基礎(chǔ)上做出的價值選擇。顯然，有用有利則意味著善，無用無利則意味著無善和無惡，無用無利且有害則意味著惡。趨利避害，在有用的自然事物中選擇最有用的，這些價值判斷和價值選擇只有與人的社會生活相聯(lián)系才會是現(xiàn)實的。要對自然事物及其屬性做出正確的價值判斷與選擇，其前提是要形成對自然事物的真理性認(rèn)識。沒有這樣的前提，對自然事物及其屬性的價值判斷與選擇的準(zhǔn)確度和真實性就會大打折扣，進(jìn)而還會直接影響到可操作的價值（改造性）實踐觀念的科學(xué)性與合理性，使相應(yīng)的實踐活動的成功率大打折扣。所以，對自然事物有什么樣層次的真假判斷，就會有什么樣層次的價值判斷和價值選擇緊隨其后，也就有什么樣層次的真善美與假惡丑的判斷。對于具體的社會個人來講，不論其從何種層次做出的真假判斷、價值判斷和價值選擇，或真善美的判斷，三者之間總是一種內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，不存在相互間的矛盾和沖突。相反，不同層次的真善美的判斷，才構(gòu)成所謂真、善、美之間相互矛盾的根據(jù)。就是說，只有在真理層次的真善美，才會有真善美與假惡丑判斷的可靠標(biāo)準(zhǔn)，而在其以下層次的真善美與假惡丑的判斷界限，則是非常容易混淆和模糊不清的。

所以，對自然事物的完整認(rèn)識必須是真假判斷（事實判斷）、價值判斷和價值選擇的統(tǒng)一。這樣的對自然事物的認(rèn)識，才配稱之為真理性的認(rèn)識，也就是對自然事物的真理性認(rèn)識和貫穿著真理性因素的價值認(rèn)識的內(nèi)在統(tǒng)一。沒有被認(rèn)知的自然事物，不可能有相應(yīng)的價值判斷和價值選擇的產(chǎn)生，更不會有相應(yīng)的真善美判斷的形成。沒有真知作為前提的善與美的判斷是不確定的和轉(zhuǎn)瞬即逝的，甚至可以說是虛幻的。

對于社會事物的認(rèn)識，由于各種人的社會活動都具有價值屬性的特點，所以，真善美與假惡丑的正面價值和負(fù)面價值現(xiàn)象，就由人的各種社會活動及其結(jié)果直接地呈現(xiàn)出來。對社會事物的真假判斷（事實判斷）、價值判斷和價值選擇，就來源于對人的各種社會活動及其結(jié)果的認(rèn)識。與對自然事物的認(rèn)識活動一樣，對社會事物有著什么樣層次的認(rèn)識，就有什么樣層次的真假判斷、價值判斷和價值選擇的形成，同樣，也就有什么樣的關(guān)于社會事物的真善美與假惡丑判斷的發(fā)生。社會生活中的價值現(xiàn)象以及與其相應(yīng)的真善美和假惡丑的判斷，對于具體的社會個人來講，不論在觀念層面還是在行動層面，都是直接內(nèi)在統(tǒng)一的。而不同的個人之所以有不同的真善美和假惡丑的判斷，則是由各自所具有的不同層次的認(rèn)識水平和知識結(jié)構(gòu)所決定的。只有在真理性認(rèn)識的高度，對社會事物的認(rèn)識及其真善美與假惡丑的判斷才是確定不移的。依據(jù)這樣的對社會事物的認(rèn)識和真善美的判斷，以理服人才有了可靠的基礎(chǔ)，建構(gòu)和諧社會也才有了精神與思想上的保證。只有在這樣的層面上，假惡丑的判斷和相應(yīng)的價值行為才沒有了形成和發(fā)生的空間，社會的可持續(xù)發(fā)展也才可能變成現(xiàn)實。

二、價值（改造性）活動中的真善美與假惡丑

認(rèn)識自然和社會的目的，是為了把握自然與社會的運(yùn)動變化規(guī)律及其相互關(guān)系，使自然的變化與人類社會的發(fā)展，在自然尺度與人的需要尺度內(nèi)在統(tǒng)一的前提下，更加有利于人類的生存與發(fā)展，并徹底擺脫自然本能對人類社會生活的束縛，用智慧和精神的力量來協(xié)調(diào)與整合人類的社會生活及其未來的發(fā)展。而要實現(xiàn)這一高于認(rèn)知目的的目標(biāo)，就必須改變自然界與人類社會中存在的不利于人類社會發(fā)展的方面，也就是改造自然與社會的價值實踐活動及其結(jié)果。然而，人類社會迄今的發(fā)展歷史，卻呈現(xiàn)為在社會物質(zhì)文明不斷發(fā)展的同時，作為人類社會生存之母的原生自然卻不斷遭到極大傷害的圖景。具有諷刺意味的是，許多被人們引為自豪的實踐活動，卻對人類社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了前所未有的危害。能夠改變這一狀況的唯一途徑，就是在真理性認(rèn)識的指導(dǎo)和規(guī)范下，也就是在尊重自然的普遍規(guī)律即生態(tài)規(guī)律的前提下，使人的需要的規(guī)律符合生態(tài)規(guī)律的要求。在人的需要規(guī)律與生態(tài)規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的前提下，建構(gòu)科學(xué)合理的可操作的價值（實踐）觀念，也就是發(fā)明和使用符合真理性認(rèn)識的全面性現(xiàn)代技術(shù)，科學(xué)地設(shè)計人工產(chǎn)品，科學(xué)地設(shè)計社會經(jīng)濟(jì)政治制度，科學(xué)地設(shè)計道德與法律等行為規(guī)范，科學(xué)地設(shè)計家庭生活與個人生活。只有這樣，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會才能真正變成現(xiàn)實。而這一切美好愿望的現(xiàn)實根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，就是人們在對自然與社會的真理性認(rèn)識中所做出的真善美的事實判斷、價值判斷和價值選擇。

在現(xiàn)實的社會生活中，任何人想做任何事，首先都有一個價值判斷和價值選擇的問題，這是價值（改造性）實踐活動實施前的必要前提。沒有這樣的前提，人想做事和滿足需要的動機(jī)就難以形成，更不會有可操作實踐觀念的建構(gòu)和實際行為的發(fā)生，這是任何大腦正常的人都知道的常識性道理。問題的關(guān)鍵在于，做出價值判斷和價值選擇的根據(jù)是什么。這個問題不解決，動機(jī)的發(fā)生就成了無源之水、無本之木。從實際社會生活的狀況來看，人們常常只注意到價值判斷和價值選擇之后去做什么事這一表象，而往往忽略了做出價值判斷和價值選擇的前提，以及做出判斷和選擇后，建構(gòu)科學(xué)合理的可操作的實踐觀念的極端重要性。這兩個重要環(huán)節(jié)的丟失，一是導(dǎo)致了所謂真理與“價值”的矛盾和沖突（實為知性直觀對真理與價值關(guān)系問題的錯誤理解）；二是導(dǎo)致了把屬于認(rèn)識活動范疇的對客觀事物及其屬性的價值認(rèn)識即價值判斷和價值選擇，等同于實際支配改造性實踐活動的價值（改造性）實踐觀念，把分屬于兩種不同性質(zhì)范疇的價值問題混為一談，進(jìn)而造成了理論與實際的嚴(yán)重脫節(jié)。這也就是人們常說的“說一套，做一套”。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實的社會生活中普遍存在，尤其是在人與社會的相互關(guān)系方面表現(xiàn)得尤為明顯。其特點：一是根據(jù)不充分地做出價值判斷和選擇，其根據(jù)常常不在客觀現(xiàn)實而在自身的經(jīng)驗，具有典型的主觀色彩；二是有意無意地省掉建構(gòu)可操作的科學(xué)實踐觀念這一重要環(huán)節(jié)而盲目地模仿他人，其根據(jù)不在自身而在外界，缺少創(chuàng)新的智慧。這樣的特點，造成了人們的生活經(jīng)常遭致挫折和不必要代價的付出。所以，根據(jù)不充分的價值判斷和選擇將不可避免地導(dǎo)致不科學(xué)不合理的價值（改造性）實踐活動的發(fā)生。也就是說，虛假的真善美的價值判斷和選擇，必然導(dǎo)致假惡丑的價值實現(xiàn)。

因此，要最大限度實現(xiàn)個人、群體、社會的價值，就必須在人的認(rèn)識活動環(huán)節(jié)盡可能地實現(xiàn)對客觀事物（自然事物與社會事物）的全面徹底的認(rèn)識，在這樣的前提下，相應(yīng)的真假判斷、價值判斷和價值選擇才可能準(zhǔn)確到位，其中所蘊(yùn)涵的真善美的關(guān)系才是最可信和可靠的。只有使人的認(rèn)識上升到這種真理性的高度，由此而形成的真善美的標(biāo)準(zhǔn)才是最具普遍性的，沒有給謬誤以及相應(yīng)的假惡丑留下任何地盤。在這樣的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的可操作的價值（改造性）實踐觀念（產(chǎn)品的設(shè)計、人的行為方式的設(shè)計、人的社會生活的設(shè)計），才會真正具有現(xiàn)實的科學(xué)合理性，也才能夠通過人的價值（改造性）實踐活動及其結(jié)果實實在在地呈現(xiàn)出來，而其中蘊(yùn)涵的真善美的實現(xiàn)則是不言而喻的。

然而，現(xiàn)實社會生活中的人們，由于各自接受社會化教育的程度、生活經(jīng)驗和所處的利益群體不同，其知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識、判斷、選擇能力就存在著層次上的差異性，相應(yīng)的，價值（改造性）實踐觀念的建構(gòu)和付諸實施及其結(jié)果也存在著明顯的差異?，F(xiàn)實生活中的真善美與假惡丑就是這種差異所呈現(xiàn)出的實際結(jié)果。所以，價值（改造性）實踐活動環(huán)節(jié)或領(lǐng)域的真善美與假惡丑的實際呈現(xiàn)，是由認(rèn)識活動環(huán)節(jié)或領(lǐng)域的不同層次的真善美的判斷和選擇所決定的。有什么層次的真善美的判斷，就有什么層次的貫穿著這些真善美判斷的可操作的價值（改造性）實踐觀念的建構(gòu)和相應(yīng)的實踐結(jié)果，即真善美與假惡丑的呈現(xiàn)。也就是說，真善美意義上的正面價值和假惡丑意義上的負(fù)面價值，在認(rèn)知與價值的相互關(guān)系中彼此是不矛盾的，有著內(nèi)在統(tǒng)一的聯(lián)系。否則，任何具體的個人、群體就不會產(chǎn)生想做事和實現(xiàn)價值并滿足需要的動機(jī)，同時，也就不會有相應(yīng)的價值實踐活動的發(fā)生。但是，這種個人、群體自身縱向上認(rèn)知與價值關(guān)系的不矛盾，并不等于社會生活中橫向上的個人與個人、個人與群體之間不會發(fā)生認(rèn)知與價值關(guān)系上的矛盾。正是這種不同層次真善美之間的矛盾，才呈現(xiàn)出真善美向假惡丑的轉(zhuǎn)化。這是因為，在真理性認(rèn)識層次以下的真善美的判斷，都是不全面、不到位的，與此相應(yīng)的可操作的價值（改造性）實踐觀念和價值實踐活動及其結(jié)果，就必然呈現(xiàn)出真善美與假惡丑難以確定和辨別的狀況。你認(rèn)為是真善美的東西，另一個人可能認(rèn)為是假惡丑的；相反，你認(rèn)為是假惡丑的東西，另一個人卻可能認(rèn)為是真善美的。其原因就在于各自的認(rèn)知層次和所處的立場不同，相應(yīng)的價值行為及結(jié)果也就不同。要實際地改變這種狀況，首先就必須普遍地提升人們的認(rèn)識、判斷和選擇能力，而使社會生活中的每一個人都有機(jī)會接受系統(tǒng)的社會化教育，是實現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一選擇。由此才能夠最大限度地實現(xiàn)相互溝通并做到以理服人，盡可能地避免社會發(fā)展中不必要代價的付出。其次，要徹底改變現(xiàn)有的人類社會自進(jìn)入文明時期以來在自發(fā)狀態(tài)下所形成的不合理不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系。這不僅是先哲馬克思的夙愿，也是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和不同層次真善美的內(nèi)在統(tǒng)一，進(jìn)而呈現(xiàn)和諧社會并實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的必要前提。因為，正是這種不合理不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系，長期維系并強(qiáng)化著不同層次真善美之間的矛盾和沖突，這與所謂的現(xiàn)代文明制度形成鮮明的二律背反。簡言之，真理性認(rèn)識上的真善美是實現(xiàn)不同層次真善美內(nèi)在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，進(jìn)而，認(rèn)識活動中的真善美的內(nèi)在統(tǒng)一與價值（改造性）實踐活動中真善美的內(nèi)在統(tǒng)一的統(tǒng)一，以及不同認(rèn)知層次真善美的內(nèi)在統(tǒng)一與不同價值（改造性）實踐層次及其結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一的統(tǒng)一，是實現(xiàn)最具有普遍性的真善美的最高境界。這已經(jīng)不是一個未來的烏托邦，而是現(xiàn)實社會中的人類愿意不愿意去做的問題。對于這種涉及到人類社會未來可持續(xù)發(fā)展的重大問題，是到了人類認(rèn)真地加以面對和深入思考的時候了！

三、認(rèn)識活動與價值活動中真善美與假惡丑的相互關(guān)系

在對自然事物和社會事物的認(rèn)識過程中，人們借助于科學(xué)實驗來認(rèn)識和把握具有差異性的不同自然事物，從而形成關(guān)于自然事物的不同學(xué)科門類，統(tǒng)稱自然科學(xué)；人們借助于社會調(diào)查來認(rèn)識和把握經(jīng)過社會分工所呈現(xiàn)的不同活動及其結(jié)果，以及由這些活動及結(jié)果所承載的不同的社會關(guān)系和交往關(guān)系，從而形成關(guān)于社會事物的不同學(xué)科門類，統(tǒng)稱人文社會科學(xué)。兩類科學(xué)在相互聯(lián)系的前提下，各自的現(xiàn)實價值與意義才可能清晰地呈現(xiàn)出來。自然科學(xué)如果不與對社會的認(rèn)識和把握相聯(lián)系而只是局限在自身范圍內(nèi)，其存在的價值和意義是展現(xiàn)不出來的，進(jìn)而，關(guān)于自然事物的真善美的判斷也是不可能做出的。同樣，人文社會科學(xué)如果離開了人類對自然事物的認(rèn)識和把握，就不可能有人類對自然事物的改造即生產(chǎn)活動的發(fā)生，尤其不可能有現(xiàn)代意義上的以科學(xué)理論和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)為前提的社會化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，更不會有以此為基礎(chǔ)的各種社會活動及其關(guān)系的展開。這樣看來，割裂了自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的相互聯(lián)系，兩類科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都將失去現(xiàn)實的根據(jù)，關(guān)于社會事物和人的行為及其結(jié)果的真善美的判斷也就無從談起。

由于人們對自然事物的認(rèn)識與把握受制于各自特定的歷史條件和知識背景，因此，在認(rèn)識和把握自然事物的水平和能力上存在層次性的差異是不可避免的；同樣，對真善美的判斷和選擇在層次上的差異也是必然的。但是，這樣的差異并不必然導(dǎo)致不同層次真善美判斷和選擇之間矛盾沖突的發(fā)生。因為，這種差異及其相互作用既可能導(dǎo)致相互的矛盾沖突，也可以導(dǎo)致相互的和諧與通順。只有后者，才是不同層次真善美和諧相處、互為前提、共同進(jìn)步的理想狀態(tài)。而這種狀態(tài)的獲得，是靠人們之間的真誠溝通和以理服人所達(dá)到的相互理解來實現(xiàn)的。要真正做到以理服人，不同的個人和社會群體首先要做的就是不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論和聯(lián)系實際地深入思考，不斷提高自身認(rèn)識自然事物的判斷和選擇能力，這樣，實現(xiàn)真誠的溝通和理解是完全可以做到的。應(yīng)該看到，不同個體和社會群體之間存在認(rèn)識上的不同或矛盾并不可怕，可怕的是沒有能力或找不到正確的途徑和方法去解決彼此的矛盾和分歧。因為，如果認(rèn)識上的矛盾和分歧不能得到及時解決，那么，隨后的價值實踐（生產(chǎn)）活動及其結(jié)果，就必然導(dǎo)致不同個人和社會群體之間實際利益的矛盾沖突的發(fā)生和發(fā)展，也就是具體真善美與假惡丑行為及結(jié)果的現(xiàn)實展現(xiàn)。這時，社會發(fā)展不必要代價的付出就將不可避免。所以，要實現(xiàn)社會的全面發(fā)展，必須把對自然事物的真善美的認(rèn)識與對社會事物和人們的行為方式的真善美的認(rèn)識聯(lián)系起來，實現(xiàn)現(xiàn)實意義上的相互匹配，并在這樣的正確認(rèn)識的指導(dǎo)和規(guī)范下，去建構(gòu)可操作的科學(xué)改造自然和科學(xué)改造社會的價值（改造性）實踐觀念，并切實地付諸實施。只有這樣，具體的不同層次真善美的行為及結(jié)果才會現(xiàn)實、和諧地展現(xiàn)出來。

改造自然事物與改造社會事物的實踐觀念建構(gòu)水平的高低，直接取決于認(rèn)識活動環(huán)節(jié)所具有的認(rèn)識水平和能力的高低，也取決于對自然事物和社會事物的真善美判斷和選擇水平及能力的高低。有什么樣層次的認(rèn)識和對真善美的判斷與選擇，就會有什么樣層次的可操作實踐觀念的建構(gòu)和實施。因為，在認(rèn)識活動環(huán)節(jié)所獲得的不同層次的真善美的判斷和選擇，必須貫穿在可操作的實踐觀念的建構(gòu)之中，否則，就不會有具體真善美或假惡丑行為的發(fā)生。而要弘揚(yáng)真善美、擯棄假惡丑，同樣也取決于對自然事物和社會事物不同層次真善美判斷和選擇之間關(guān)系的和諧與否。當(dāng)然，就實際的狀況而言，要實現(xiàn)具體價值行為上的和諧，還必須把改造不合理、不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系，作為建構(gòu)可操作的科學(xué)合理的價值（改造性）實踐觀念的重要內(nèi)容，也就是要使科學(xué)地改造自然與科學(xué)地改造社會相互匹配。這樣，不同實際價值行為及結(jié)果之間的矛盾沖突才可能最大限度地得以避免，和諧社會的現(xiàn)實呈現(xiàn)才是可能的。

人類的現(xiàn)實社會活動的完整過程，是由認(rèn)識活動環(huán)節(jié)（認(rèn)識性思維即真善美的判斷和選擇與認(rèn)識性實踐即科學(xué)實驗和社會調(diào)查的內(nèi)在統(tǒng)一）與改造性（價值）實踐活動環(huán)節(jié)（可操作的實踐觀念即貫穿著真善美因素的價值觀念和改造自然與社會的實際活動及結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一）所構(gòu)成。兩者在本源意義上，認(rèn)識活動在先，改造活動在后；而在運(yùn)動過程中則是互為因果的辯證關(guān)系，這是現(xiàn)代社會人們的行為方式不同于傳統(tǒng)社會的顯著特點?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，以及知識經(jīng)濟(jì)和信息社會的現(xiàn)實呈現(xiàn)，就是最好的證明。

認(rèn)識活動環(huán)節(jié)所獲得的關(guān)于自然和社會事物真善美的判斷和選擇，只是人們認(rèn)識客觀事物的結(jié)果，不會也不能給人們帶來現(xiàn)實的利益和好處，它起著規(guī)范和指導(dǎo)建構(gòu)可操作實踐觀念的作用。而改造活動環(huán)節(jié)所根據(jù)的對客觀事物的真善美的判斷和選擇建構(gòu)起來的可操作的實踐觀念，是可以而且必須給人們的社會生活帶來實際利益和好處的、滿足人們生活需要的價值觀念，是實際地支配人們改造性價值實踐活動的主觀決定客觀的東西。其中的真善美通過改造性價值實踐的結(jié)果實實在在地展現(xiàn)出來。不同層次的可操作實踐觀念支配下的改造性價值實踐活動及結(jié)果，最終能否導(dǎo)致整體的和諧，同樣取決于可操作的改造自然與改造社會的實踐觀念的相互匹配與否。如果匹配，那么，現(xiàn)實的人的行為及結(jié)果就可能以最具普遍性真善美的品格呈現(xiàn)出來，而社會和諧狀態(tài)的出現(xiàn)就是順理成章的，同時，假惡丑的東西也將在這樣的環(huán)境下得到最大限度的遏制。因此，這樣的和諧不僅是人與人、人與社會關(guān)系的和諧，也是人與自然、社會與自然關(guān)系的和諧。在這樣的前提下，社會在真正意義上的可持續(xù)發(fā)展才能夠成為現(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］馬爾庫塞：《單向度的人》，重慶出版社1988年版，第134-135、135頁。

責(zé)任編輯：王清明