摘 要：在新的發(fā)展階段，我們必須充分發(fā)掘本土文化資源，“以大同之心行小康之制”，構(gòu)建我國社會主義和諧社會的精神機制，要確立科學(xué)的發(fā)展觀，堅持社會主義現(xiàn)代化發(fā)展方向，完善民主制度，發(fā)展政治文明。

關(guān)鍵詞：小康;大同;和諧社會;精神機制

中圖分類號：C916

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）04-0015-02

我們黨是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)統(tǒng)一論者。現(xiàn)代化建設(shè)作為我們目前的最低綱領(lǐng)，有“小康”這樣一個富于民族特色的概念來概括；那么我們的最高綱領(lǐng)能不能用一個中國氣派的字眼“大同”來形容呢？西方的烏托邦理想是馬克思主義的三個來源之一，而東方的大同思想則是中國人接受馬克思主義的自身文化知識背景。事實上，作為一種外來的思想文化，馬克思主義能在中華大地上得到歡迎和傳播，并生根、開花、結(jié)果，原因之一就是中國人對社會主義學(xué)說的接受具有文化心理基礎(chǔ)——“大同思想”這一本土理想主義。雖然中國古代的“大同”與誕生在近現(xiàn)代西方社會的共產(chǎn)主義、社會主義理論有著不同的性質(zhì)；但我們既然能用“小康”來指代中國特色的現(xiàn)代化，又為什么不能用“大同”來指代中國特色的社會主義目標(biāo)呢？和諧社會既是一個理想目標(biāo)，也是一個實踐問題。作為理想的社會目標(biāo)，它與大同在價值上一致；作為實踐要求，它就是我們建設(shè)全面小康的題中應(yīng)有之義。以大同之心行小康之制，就是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、目標(biāo)與路徑的統(tǒng)一。

任何一個民族的現(xiàn)代化相對于其自身的歷史傳統(tǒng)，都一方面是一種超越，另一方面又是一種繼承。只有在自身歷史傳統(tǒng)中能夠找到良性文化根基的思想信念，才能夠成為一個民族現(xiàn)代化運動的精神動力；反之亦然。中國由于人口眾多、資源相對匱乏以及獨特的歷史文化傳統(tǒng)，其現(xiàn)代化的道路和模式必然會具有不同于西方國家和其他民族的特點和精神機制。以美國為代表的，依靠大量消耗資源和能源來提高物質(zhì)生活水平的西方現(xiàn)代化道路，由于全球資源總量的制約，已經(jīng)不適合后發(fā)現(xiàn)代化國家效法。我國經(jīng)濟的現(xiàn)代化，只能走勞動密集型、知識密集型的內(nèi)涵式發(fā)展道路；中國人生活水平的提高，主要不應(yīng)體現(xiàn)為物質(zhì)資源的更大消耗，而應(yīng)體現(xiàn)為由于文化生活豐富、社會服務(wù)發(fā)達、社會保障健全、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和自然環(huán)境良好而帶來的生活質(zhì)量的提高。同時，由于資源相對匱乏和依靠超經(jīng)濟手段謀利的歷史傳統(tǒng)，決定了中國在任何時候如果出現(xiàn)暴富階層，也就意味著另一部分群眾的基本生活失去保障，同時就意味著社會失去了它維持自身生存所必須的協(xié)調(diào)。在中國的歷史上，過度的貧富分化曾無數(shù)次地導(dǎo)致過社會的衰落、動蕩和王朝傾覆，這種歷史教訓(xùn)值得吸取。

我國現(xiàn)代化道路的這些特點，決定了它本不該將個人物質(zhì)利益原則作為自己的精神機制（這不是說不要物質(zhì)利益原則，而是說不能作為精神機制）。能夠給中國的現(xiàn)代化運動帶來生機、活力和健康發(fā)展的精神機制，只能是一種將個人與群體、人類與自然之間的和諧協(xié)調(diào)視為最高價值的理想和信念；而作為中國深層社會意識積淀的大同觀念，恰好可以為此提供一種文化根基。中國的大同觀念，以和諧、協(xié)調(diào)為核心，其“民胞物與”的思想，不僅視天下為一家，而且視萬物為一體；不僅主張社會公正、反對劫奪凌殺，而且主張物盡其用、反對暴殄天物。在這種大同信念的基礎(chǔ)上嫁接和培植為西方文化所長的獨立人格觀念，就完全可以創(chuàng)造出中國特色的現(xiàn)代博愛思想、競爭共贏意識、公德公益觀念和民主法治文化，以此來作為中國特色現(xiàn)代化（小康）事業(yè)的精神機制。

由于作為一種社會運動的精神力量并非僅僅作為人頭腦中的觀念形態(tài)存在，而是滲透于一切事物制度之中，所以欲以大同信念取代個人物質(zhì)利益原則來為中國的現(xiàn)代化（小康）運動創(chuàng)造積極健康的精神機制，就必須在改革模式和政策上作必要的調(diào)整，以化解前一階段改革和發(fā)展中積累下來的矛盾，實現(xiàn)社會和諧的目標(biāo)。具體說來，就是現(xiàn)階段，我們應(yīng)該以高遠的“大同之心”來推行適合我們社會發(fā)展水平的“小康之制”，爭取我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的全面進步。

首先，要確立科學(xué)的發(fā)展觀，淡化在人均國民收入方面趕超世界發(fā)達國家的單純經(jīng)濟目標(biāo)，代之以建設(shè)公正、繁榮、富有活力的社會主義和諧社會這一現(xiàn)代化發(fā)展的整體目標(biāo)。要制定包括振興經(jīng)濟、整治國土、發(fā)展民主政治、繁榮科教文藝、健全醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障事業(yè)的全面社會改革和發(fā)展計劃，通過大規(guī)模的環(huán)境治理改造和社會建設(shè)改造工程，爭取人口、資源、環(huán)境和社會發(fā)展問題的綜合解決。貫徹中央提出的“五個統(tǒng)籌”、協(xié)調(diào)發(fā)展的方針，就是實現(xiàn)經(jīng)濟與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，人與人、人與自然和諧發(fā)展目標(biāo)的切實可靠的路徑。

其次，要真正堅持社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展方向，依法加強宏觀經(jīng)濟調(diào)控和整體社會協(xié)調(diào)。西方民主社會主義的福利國家和社會政策，有些經(jīng)驗值得我們借鑒。政府部門和官員濫用職權(quán)、消極行政和腐敗問題，只能通過加強法治和實行民主制度來解決，而不能靠盲目的“簡政放權(quán)”，更不能靠權(quán)力向資本傾斜、盲目地為資本保駕護航來解決。事實上，中國社會文化背景之下的市場經(jīng)濟絕不是只有價值規(guī)律這一只“看不見的手”在起作用；各種宗法勢力、非法治的行政力量、物質(zhì)主義的破壞性習(xí)慣勢力，也往往是另一些“看不見的手”，錯綜復(fù)雜，時時刻刻在破壞著市場經(jīng)濟的正常秩序。對于遏制這些消極勢力來說，法治化國家行政乃是一種積極因素，而這也體現(xiàn)了中國“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)的優(yōu)勢。

但是這決不意味著回歸高度集權(quán)和“大鍋飯”的計劃經(jīng)濟體制，也不是對抑制個性發(fā)展的宗法倫理和小農(nóng)意識的認同。英國哲學(xué)家懷特海把“和諧”劃分為互成對照的兩類形式，一是純粹的、定型化的初等類型“和諧”：平凡、馴順、模糊、平衡。它沒有強烈撼人的沖突對比，沒有不可預(yù)料的怪異和探險，與世無爭，聽任自然，四平八穩(wěn)，安于現(xiàn)狀，以抹殺個性為準(zhǔn)，以中庸之道處世。這種“和諧”對社會的穩(wěn)定確有助益，但卻扼殺了社會成員的創(chuàng)造和進取精神；懷特海所說的另一個類型，是富有冒險性、新異性、高度理想化、攜有目標(biāo)的“和諧”，這種“和諧”之中滲入了“不協(xié)”，它并不完全取消第一類“和諧”的所有特點，但卻更強調(diào)創(chuàng)造，強調(diào)多樣性——即和諧之境各組成成員的權(quán)利與個性。這實際上是融入了“自由”這一成分的“和諧”，這種和諧社會的成員是有著獨立人格的公民。而這種和諧境界，不是簡單號召“有活力的和諧社會”就能達致的，它要求我們通過現(xiàn)代政治文明與民主訓(xùn)練來培育。

最后，我們必須完善民主制度，發(fā)展政治文明。民主是西方文明帶給我們的最好禮物，它的健全與發(fā)展將會從根本上改變我國傳統(tǒng)社會國家集權(quán)有序而社會一盤散沙的結(jié)構(gòu)特征，從而有利于保持政治清明和國家的長治久安。除此之外，國民獨立人格觀念的養(yǎng)成、法治觀念和公德公益意識的提高，也全都不能主要依靠外來的說教和灌輸，而要靠公民實踐即對社會公共事務(wù)的民主參與來自覺養(yǎng)成和自我提高。在這方面，國家政治生活領(lǐng)域是一個較之于市場經(jīng)濟更好的大課堂，人民群眾充分、積極地行使自己的自由和民主權(quán)利，積極參與國家的政治生活和社區(qū)的公共生活，將會使國民素質(zhì)得到迅速的提高。

參考文獻：

［1］［２］［加］A.布來頓等：《理解民主——經(jīng)濟的與政治的視角》［A］.I.夏皮羅.民主理想的構(gòu)成要素［M］.上海：學(xué)林出版社，2000。

責(zé)任編輯：黃 杰