摘要：本文從音樂美學思想的視角來審視孔子墨子的哲學思想。

儒家與墨家在先秦被共稱為“儒墨顯學”，在當時思想界有很大的影響。但是儒、墨思想有很大的不同，尤其是《墨子》一書非儒言論甚多。關(guān)于其哲學思想之不同已有眾多學者進行研究，但是從音樂美學思想角度來探討其哲學思想之不同卻是很少，本文將以此角度進行探討。

一、儒、墨音樂思想的哲學基礎(chǔ)

儒家哲學是一種重視、關(guān)心社會的學說。李約瑟曾在其巨著《中國科學技術(shù)史》中提到“孔子所追求的是想在封建或封建官僚式的社會秩序體制之內(nèi)實現(xiàn)社會正義”。“儒家相信宇宙的道德秩序……他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會人與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術(shù)作科學的解釋和推廣?！?①可以說儒家的觀點是以人為本，孔子的核心根本是“仁”、“義”、“禮”、“中庸”、“知命”，因而音樂思想是“仁”樂。而墨家學說的主要內(nèi)容是“本”、“原”、“用”，墨家思想講究實用型，與儒家思想不同的是對一切可以利民的事有著更大得多的興趣，主張行“夏”之道，而不是同儒家一樣行“周”之道，于是便有了一些主張如節(jié)用、節(jié)葬等，表現(xiàn)在其音樂美學思想上則為“非樂”?？梢哉f儒、墨兩家的哲學思想之不同造成了其音樂美學思想的不同。

二、儒、墨音樂美學思想之比較

孔子和墨子雖處與同一時代，但他們的音樂思想因其哲學思想的不同而存在較大的差異。

（1）音樂美學思想的本質(zhì)界定不同

以孔子為代表的儒家講究“仁”、“德”、“禮”，孔子極力推行“仁政”，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）以“仁”的實現(xiàn)作為“禮”“樂”實現(xiàn)的前提。“孔子看到在春秋戰(zhàn)國時期‘禮崩樂壞’的局面下，單用‘禮’的強行規(guī)定的手段已無法使人遵循周禮，便企望通過對披著‘泛愛眾’情感外衣的‘仁’的精神的發(fā)揚，來實現(xiàn)他追求和崇奉的理想社會制度?！省鳛榈赖虑椴俚幕緝?nèi)容，‘樂’則作為感化人心、達到這一境地的實踐方式，孔子正是在這兩者關(guān)系中重視和強調(diào)了‘樂’的感染、陶冶人性、人情的作用，提出了‘成于樂’，‘游于藝’，將藝術(shù)活動同培養(yǎng)合乎其社會理想的道德情操與其一致的人性結(jié)合起來。”②由此可見孔子的音樂美學思想是“仁”樂，與其哲學思想是不可分割的。因而在當時是一種較為入世的思想。

以墨子為代表的墨家思想，倡導“本”、“原”、“用”的三表學說，其中“‘本’是以古圣賢王者事跡為判斷是非的標準；‘原’是以眾人耳目感覺經(jīng)驗是非的標準；‘用’是以實際效用來看待一件事，或評價一種學說之好壞?！雹垡虼四犹岢摹胺菢贰币彩菑摹坝谩钡慕嵌葋碚剬返恼J識，在墨子看來對中國老百姓有利的“政”才是“圣王之政”，所以他“非樂”的重要理由就有“上考之，不中圣人之事；下度之，不中萬民之利?！保ā赌印し菢飞稀罚┑覀円膊浑y看出墨子思想體系中的功利主義傾向。

（2）音樂美學思想的評價標準不同

孔子對音樂的評價標準是“盡善盡美”。《論語·八佾》中曾記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”《韶》是古代樂舞之一是舜時期的舞蹈，主要是歌頌舜帝圣德的，《武》是周朝時的樂舞是歌頌武王伐紂的?！翱鬃诱J為《韶》樂和《武》樂就其藝術(shù)表演形式而言，確實都是‘美’的，但是舜的代表性樂舞《韶》樂的內(nèi)容更符合其理想社會結(jié)構(gòu)；而《武》樂是以武王伐紂滅商，據(jù)武力得天下，這顯然于孔子意思中，王者以其賢德，經(jīng)禪而讓得天下的社會政治理想有差距?！?④“善”是孔子評價音樂的最根本的標準，這也就是為何孔子稱《韶》樂“盡善盡美”，而《武》樂“盡美”而未能“盡善”的原因所在。

墨子的音樂思想的評價從百姓出發(fā)，以百姓利益為重，“非”繁飾之樂，淫亂之樂，墨子在《非樂上》中提到：“子墨之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、文章之色，以為不美也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利，是故子墨子曰，為樂非也?！庇纱丝梢娫谀涌磥礴姽那偕暡⒎遣粯?，甚至可以說墨子的非樂從本質(zhì)上講并不是否定音樂的審美價值，就人的聲、色、味的感受來講，他還是承認有聲、色、味能引起人的快感和舒適感。因此墨子并不是完全否定音樂的作用而是否定那些靡靡之音，可荒淫無度的音樂，在這一點上與孔子有異曲同工的觀點，孔子也極力反對那些例如“鄭衛(wèi)之音”的音樂，但孔子主張繁飾禮樂，而墨子去反對這一點主張務(wù)實。這也是因為其不同的哲學觀點所造成的。

（3）對音樂社會作用的認識不同

孔子看待音樂是一種批判的繼承的眼光，既看到了音樂對社會的積極作用又看到它的消極作用，可以用四個字來概括，那就是“興”、“觀”、“群”、“怨”?！墩撜Z·陽貨》中寫到：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“興”指的是有感而發(fā)，抒發(fā)個人的情感志向，肯定音樂具有抒發(fā)情感的作用；“觀”是指通過某一時期的音樂活動，可以看到這一時期的風俗特點，通過音樂去了解社會?！叭骸笔侵竿ㄟ^音樂活動可以促使社會群體處于一種諧和的狀態(tài)之中，把音樂作為增強人與人情感交流的重要手段；而“怨”則表現(xiàn)出孔子對一部分音樂持批評的態(tài)度，相傳春秋時期，鄭國國君迷戀靡靡之音，后遭滅國。因此孔子認為，音樂可以影響到一個國家的生死存亡，關(guān)系到一個民族的興衰成敗，對于影響國家發(fā)展的音樂，一定要禁止。雖然孔子對民間世俗音樂得排斥有很大的局限性，但它能看到音樂對社會的作用有好有壞、有益有弊，從而提出對待好的音樂和壞的音樂要有不同的態(tài)度，這一點是難能可貴的。

墨子的“非樂”思想對當時的社會生活有一定的批判意義，這與其所處的環(huán)境有很大的關(guān)系，“墨子針對儒家提倡以‘禮樂’治理天下的作法，從小生產(chǎn)者極端狹隘的功利主義出發(fā)，將‘非樂’的傾向擴大化，致使其音樂思想局限到很狹窄的一面。” ⑤荀子曾批評墨家“蔽于用而不知文”，就是看到了墨子思想的局限性，墨子思想的局限性限制了思想的進一步發(fā)展，這也就是墨家思想為何沒能像儒家思想那樣流傳甚廣的原因。就墨子音樂思想的歷史價值來說，也由于墨家“非樂”思想的功利實用傾向，便很少去注意和探討音樂審美活動中的一系列美學問題，也就大大地消弱了其思想的美學價值。

儒家的音樂美學思想是一種社會音樂觀和人生音樂觀，其代表人物孔子本身也喜愛音樂，不僅是歌唱家，也是演奏家。曾“擊磬于衛(wèi)”、“取瑟而歌”；又曾學“古琴于師襄子?！笨梢娍鬃訉σ魳愤€是極為推崇的，而以墨子位代表人物的墨子因受其自身因素，及其哲學思想的影響提出了“非樂”的音樂審美思想，也是有其歷史意義的。音樂是流動的哲學，它與人的思想是密不可分的。作為兩大思想家，其哲學思想的不同直接導致了其它思想的差異，但他們的音樂美學思想對后世的影響卻是巨大的不容忽視的。

（作者分別系國防科技大學人文與社會科學學院碩士生、教授）

注釋：

①李約瑟著：《中國科學技術(shù)史》第二卷，1990年8月版，第8頁。

②③④⑤《中國音樂文化大觀》2001年版，第59、65、66、66頁。