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        中國古代的“天人合一”思想與文學(xué)

        2006-01-01 00:00:00何立強(qiáng)
        船山學(xué)刊 2006年4期

        摘要:人與自然的關(guān)系,也是中國古代文學(xué)中一個(gè)最重要的主題。通過文學(xué),“天人合一”思想的豐富內(nèi)涵得到了具體生動(dòng)的演繹。

        “天人合一”由漢代董仲舒提出,到了宋代張載才有了完整的表述,而“天人合一”思想在先秦就已基本形成。對“天人合一”思想的理解,國內(nèi)學(xué)者有很多討論,其中季羨林先生的意見是很有代表性的:“東方哲學(xué)思想的基本點(diǎn)是‘天人合一’。什么叫‘天’?中國哲學(xué)史上解釋很多。我個(gè)人認(rèn)為,‘天’就是大自然,而‘人’就是人類。天人合一就是人與大自然的合一?!雹佟疤烊撕弦弧彼枷雰?nèi)涵豐富復(fù)雜,季羨林先生則道出了這一思想最基本的意義?!疤烊撕弦弧彼枷氚讶祟惙旁谡麄€(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,把人與自然看作是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體,強(qiáng)調(diào)人與自然相通、相融,主張人與自然和諧相處、共生共榮?!疤烊撕弦弧彼枷胧且环N人與自然關(guān)系的智慧之思,它為解決人類共同面對的基本問題——人與自然的關(guān)系提供了正確的思想原則。人與自然的關(guān)系,也是中國古代文學(xué)中一個(gè)最重要的主題。通過文學(xué),“天人合一”思想的豐富內(nèi)涵得到了具體生動(dòng)的演繹。在中國古代文人的筆下,人與自然之間是一種充滿著詩意情感的關(guān)系。人與自然萬物都是宇宙中的存在物,自然是人類的家園和歸宿;人情物態(tài)、物態(tài)人情在文學(xué)中是息息相通,心心相印的;人應(yīng)該善待自然,保護(hù)自然,維持良性的生態(tài)循環(huán)。中國古代文學(xué)表達(dá)出來的這些思想,揭示出了“天人合一”思想的真諦。

        在中國古代的“天人合一”思想中,“天”是自然之天,人只是天地自然的產(chǎn)物?!兑捉?jīng)》中的“天”字以天地、陰陽、乾坤并舉,“天地氤氳,萬物化醇”(《易·系辭下傳》)。天是自然之天,人只是天地自然“化醇”的結(jié)果?!坝刑斓厝缓笥腥f物,有萬物然后有男女”(《易·序卦》)。人只是萬物中一物,自然萬物和人類具有同等地位,因而,人與天地自然是相互對應(yīng),相通相融的,“天人合一”的境界是一種天人和諧的境界。“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。”(《易·乾》)老莊的“天人合一”思想則以天人同源、師法自然為核心,認(rèn)為人應(yīng)該遵循道的自然法則。《老子》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。……故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?《老子》二十五章)莊子則追求精神自由,向往回歸自然,認(rèn)為人與天地自然的合一,是最高的生存理想和生存境界?!叭伺c天,一也”;“有人,天也;有天,亦天也”(《莊子·山木》)。人作為大自然的一部分,與天地自然同屬一個(gè)生命場,人與自然之間應(yīng)該相互依存、和諧相處,人的行為要“獨(dú)與天地精神往來”(《莊子·天下》)、“與麋鹿共處”(《莊子·盜跖》)。朱熹、王夫之等人則以儒解道,將儒道合一。朱熹說:“天地以生物為心者也,而人、物之生,又各得夫天地之心以為心者也?!?《仁說》,《朱文公文集》卷六七)王夫之進(jìn)一步說明天、人、物本來就是一體的。他在《莊子解》中說:“天,人也,人即天也;天,物也,物即天也?!薄耙灾酥镏欤灾熘镏??!碧烊讼嗤ǎf物同根,生命同源,在這里,儒家與道家的“天人合一”思想得到了相同的視域。

        如果說以上“天人合一”思想還只表現(xiàn)為一種哲人之思,一種文化精神的話,那么,中國古代的文學(xué)則以生動(dòng)豐富的形象、充滿詩意的情感詮釋了這一意義?!吧衽c物游”(劉勰《文心雕龍·神思》)、“天人合一”,莊周夢蝶這則寓言故事表現(xiàn)的就是這樣一種境界?!拔粽咔f周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?!?《莊子·齊物論》)這里反映了莊子物我同一,與萬物冥合的思想。人來源于自然,本質(zhì)上同于自然,在人與自然之間沒有不可跨越的鴻溝,人可以在一種審美體驗(yàn)中躍身大化,與自然渾然為一。抗拒異化,追求自由,回歸自然,這是中國古代詩歌中一個(gè)重要的主題?!鞍賴是曤S意移,山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠里,不及人間自在啼?!睔W陽修在他的《畫眉鳥》一詩中,以物詠志,自然呈現(xiàn)出來的生機(jī)和活力、身在自然中的自由自在,與官場的惡濁、社會(huì)的紛擾是一個(gè)鮮明的對比,一個(gè)追求身心自由的人無疑將選擇離開“金籠”,回歸自然過無拘無束的生活。李白的《夢游天姥吟留別》則表達(dá)出了詩人鄙視官場、不屑卑躬屈膝、追求身心的自由和解放的價(jià)值取向:“別君去兮何時(shí)還,且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?!痹娙瞬辉冈谡味窢幒臀镉畹男郎u中迷失自己的本性,寧愿“詩意地棲居”在自然中,這是一種真正合乎人性的選擇。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫,時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石,水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂,豈必局束為人(革幾)?嗟哉吾黨二三子,安得至老不更歸。”官場的腐朽黑暗和身不由己,使人的心靈除了痛苦外,沒有片刻的安寧,只有大自然才是人的家園和歸宿。自然養(yǎng)育人的生命,自然也能安頓人的生命,自我生命與自然生命在文學(xué)中交合融會(huì)了。

        “天人合一”思想表現(xiàn)為人與自然之間相通相融、互感互動(dòng),人情即物態(tài),物態(tài)即人情。中國古人們“仰則觀象于天,俯則觀法于地。觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”(《易·系辭下》)的結(jié)果,是“先驗(yàn)小物,推而大之,至于無垠”(《史記·孟子荀卿傳》載鄒衍語),“人與天地也同,萬物之形雖異,其情一體也”(《呂氏春秋·情欲》)。在這些先哲們看來,人與自然萬物是相通的、同性的。“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》),“天地萬物,一人之身也,此之謂大同”(《呂氏春秋·有始》),這里說的都是“天人合一”的思想和境界。在這種境界中,人與自然萬物交合融會(huì),渾然一體。董仲舒還將人情比物態(tài),把人情與物態(tài)看成是相互對應(yīng)、相互感通的:“人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。喜,春之答也;怒,秋之答也;樂,夏之答也;哀,冬之答也。天之副在乎人,人之情性有由天者矣。”(《春秋繁露·為人者天》)在董仲舒眼里,人情即物態(tài),物態(tài)即人情,自然完全人格化和情趣化了。后代文藝思想中的感物動(dòng)情和心物感應(yīng)就是這種思想的延伸和發(fā)展。

        在文學(xué)中,自然山水是一個(gè)富有生命,充滿靈性的世界,當(dāng)人的思想、感情融入自然山水之中時(shí),自然山水之境就表現(xiàn)為一種“天人合一”的境界。以自然山水為主題的文學(xué),其創(chuàng)作過程,便是“天人合一”思想的生動(dòng)展示。在文學(xué)中,人的思想感情與天地自然是完全可以相通的,文學(xué)中的取象表意就是取自然之象表達(dá)人之情趣。鐘嶸《詩品序》說:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠?!薄叭裟舜猴L(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩者也。”物可感人,人的感情因物而動(dòng),人與自然之間形成了一種情感互動(dòng)的關(guān)系。王夫之《姜齋詩話》說:“情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?!鼻榫敖蝗凇⑿奈锖弦?,表現(xiàn)在文學(xué)作品的意象之中,便是一種“天人合一”的境界。大自然的胸懷是寬廣、溫暖、厚實(shí)的,它既是人類審美的對象,又是人類棲身的家園。它以仁慈、同情的胸懷擁抱著人類苦難的生命,以寬厚、悲憫的情懷傾聽著人類痛苦的心緒。“眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!?李白《獨(dú)坐敬亭山》)在這里,詩人對上層統(tǒng)治階級(jí)輕視賢才,把自己排斥在政治生活之外感到非常痛苦和氣憤,但他的苦悶在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里難以排遣和訴說,只有在面對敬亭山時(shí),他才感到了一種同情和理解。于是他把敬亭山當(dāng)作自己心心相印的摯友,向敬亭山敞開自己的心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最隱秘的情懷。這首詩表明,自然是一個(gè)偉大而真實(shí)的“聆聽者”,它和我們?nèi)祟愒诰裆舷嗤ㄏ嗳?,心心相印。“天人合一”思想傳達(dá)的是人與自然的關(guān)系,人與自然的合一,而文學(xué)則生動(dòng)形象地演繹著天人之間最為深刻微妙的內(nèi)在聯(lián)系,傳達(dá)著詩人們對“天人合一”真諦的體悟。王維的“明月松間照,清泉石上流”(《山居秋暝》)、“人閑桂花落,夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)一類的山水詩,看起來表現(xiàn)的是一種自然美,但它不僅僅是天地自然所呈現(xiàn)出來的自然形態(tài)的神韻,而更是形象地記錄和傳達(dá)出詩人主觀的審美感受和理想。辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”(《賀新郎》),程頤的“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”(《秋日偶成》),則表現(xiàn)了詩人與自然之間親密的交流以及以人情看物態(tài),以物態(tài)度人情的心態(tài)。在詩人的心中,天地自然與人的思想感情是相通的,天人之間異質(zhì)而同構(gòu),可以相互感應(yīng),可以和諧相處,詩中營造出來的是一種高度情致化的“天人合一”的藝術(shù)境界。

        “天人合一”思想表現(xiàn)出一種生態(tài)倫理,體現(xiàn)了中國古人善待自然、保護(hù)生物資源的樸素的生態(tài)智慧??鬃拥摹叭蕫廴f物”,要求把“仁”、“愛人”這些人際道德原則由人擴(kuò)展到自然萬事萬物中去,把人際道德與生態(tài)倫理統(tǒng)一起來,使人與自然之間建立起和諧的關(guān)系。孔子的“釣而不網(wǎng),戈不射宿”(《論語·述而》),強(qiáng)調(diào)要善待自然、保護(hù)自然,要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。所謂“釣而不網(wǎng)”,說的是既要捕魚,又要捕之有度,不要濫殺濫捕,斬盡殺絕,要考慮這一物種不斷地繁衍生息和發(fā)展。所謂“戈不射宿”,就是不殺歸巢之鳥,巢里或許有正待孵出的鳥蛋,或許有嗷嗷待哺的幼鳥??鬃右匀酥畟惱硗萍拔镏畟惱恚岢艘皭廴恕?,也要愛惜自然萬物的生命。孟子則主張取物要有度,要順時(shí)。他說:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。”②物不是不取,而是要取之有度,取之有時(shí),要尊重自然萬物生長的規(guī)律。人類要開發(fā)自然,利用自然,但更要保護(hù)自然,維護(hù)生態(tài)的良性循環(huán)。如果對自然資源取之無度,用之無節(jié),人的要求與自然資源之間就會(huì)失去平衡,最終必將導(dǎo)致人類自食惡果。宋儒王柏說得好:“天道流行,發(fā)育萬物,得天地生物之心以為心,是之謂仁。故仁為心之德而愛之理也?!洳⑸谔斓刂g者,雖草木蟲魚之微,亦不當(dāng)無故而殺傷也。故曰天子無故不殺?!且悦洗褐?,犧牲不用牝,禁止伐木,毋覆巢,勿殺孩蟲,胎夭,飛鳥,毋灑陂池,毋焚山林?!雹鄞禾焓巧募竟?jié),孟春正月是首春,所以規(guī)定祭祀山林川澤時(shí)用的牲畜不能用母的,禁止砍伐樹木,不許殺害小蟲、小獸及懷胎的母獸,不許打剛會(huì)飛的鳥,不許焚毀山林。

        “天人合一”中的生態(tài)倫理思想主張取物要合理地滿足人類生存發(fā)展的需要,又不能損害動(dòng)植物的生長繁殖,更不能因人類對動(dòng)植物生態(tài)資源的掠奪而造成的動(dòng)植物滅絕。否則,毫無節(jié)制的索取將危及人類自身的生存而導(dǎo)致人類走向末路?!熬W(wǎng)開三面”和“里革斷罟”兩則歷史典故就告訴了人們這樣的道理?!熬W(wǎng)開三面”載于《史記·殷本記》中:“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?!瘻唬骸?,盡之矣!’乃去其三面,祝曰:‘欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾網(wǎng)?!T侯聞之,曰:‘湯德至矣,及禽獸。’”④這則歷史典故說明三千多年前的古人就懂得取物不盡物的道理。捕鳥獸不能天羅地網(wǎng)式地趕盡殺絕,給鳥獸們留一條活路,也是給我們?nèi)祟愖约毫粢粭l生路。自然界的萬事萬物都是相互依存、共生共榮的,只有保持良好的生態(tài)平衡才能可持續(xù)發(fā)展?!袄锔飻囝埂币姟秶Z·魯語》所載:“宣公夏濫于泗淵,里革斷其罟而棄之,曰:‘……今魚方別孕,不叫魚長,又行網(wǎng)罟,貪無藝也。’公聞之曰:‘吾過而里革匡我,不亦善乎!是良罟也,為我得法。使有司藏之,使吾無忘念?!雹葸@則典故中有兩點(diǎn)是非常難得的:其一,魯宣公是君王,大夫里革敢于制止他在泅水撒網(wǎng)捕魚,并把他的魚網(wǎng)撕破扔在地上,還直言告訴他捕獲繁殖生長期的魚是極端貪婪的行為。這說明,在里革心中,自然萬物與人的生命有著同等重要的意義,生態(tài)倫理思想己貫穿在他的行動(dòng)之中,為保護(hù)動(dòng)植物資源繁衍再生,里革不惜犯顏直諫。其二,魯宣公作為君王,他能夠容忍里革“斷其罟而棄之”的行為,并且聽取里革的意見,改正自己的錯(cuò)誤,如果本身沒有良好的生態(tài)倫理意識(shí),是很難做到的。自然界是一個(gè)有機(jī)的整體,人類只不過是自然萬物中之一物,其他物種與人類有著同等的生存權(quán)利。因此,人應(yīng)該理解生命,珍惜生命,尊重生命。古人極力反對人類“暴殄天物”,殘害生命的行為?!霸娛ァ倍鸥υ凇队^打魚歌》和《又觀打魚歌》中就對殘害生靈的行為進(jìn)行了毫不留情的抨擊:“蒼江魚子清晨集,設(shè)網(wǎng)提綱萬魚急”,“小魚脫漏不可記,半死半生猶蕺蕺。大魚傷損皆垂頭,倔強(qiáng)泥沙有時(shí)立,……干戈格斗尚未已,鳳凰麒麟安在哉?吾徒胡為縱此樂,暴殄天物圣所哀”。詩人對人類這種只關(guān)注自身的生存,只追求自身的利益,不惜殘害弱小生命,以滅絕式的方式向自然索取的行為表示了極大的憤慨和悲哀。吟誦這樣的詩句,能使我們對“天人合一”中的生態(tài)倫理思想有更深的感受。自然是人類生存的基礎(chǔ),棲身的家園,人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存、相互對應(yīng)、共生共榮的關(guān)系,珍惜自然生命就是珍惜自我生命,就是珍惜人類自己的明天。

        ?穴作者系湖南科技大學(xué)“中國古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”副教授?雪

        注釋:

        ①季羨林:《“天人合一”方能拯救人類》,《東方》1993年創(chuàng)刊號(hào)。

        ②金良言:《孟子譯注》,上海古籍出版社1995年版。

        ③王柏:《魯齋集》卷四。

        ④《史記》(上),中華書局2005年版。

        ⑤徐元誥:《國語集解》,中華書局2002年版。

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