摘要:人與自然的關系,也是中國古代文學中一個最重要的主題。通過文學,“天人合一”思想的豐富內涵得到了具體生動的演繹。
“天人合一”由漢代董仲舒提出,到了宋代張載才有了完整的表述,而“天人合一”思想在先秦就已基本形成。對“天人合一”思想的理解,國內學者有很多討論,其中季羨林先生的意見是很有代表性的:“東方哲學思想的基本點是‘天人合一’。什么叫‘天’?中國哲學史上解釋很多。我個人認為,‘天’就是大自然,而‘人’就是人類。天人合一就是人與大自然的合一。”①“天人合一”思想內涵豐富復雜,季羨林先生則道出了這一思想最基本的意義?!疤烊撕弦弧彼枷氚讶祟惙旁谡麄€大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,把人與自然看作是一個有機的統(tǒng)一的整體,強調人與自然相通、相融,主張人與自然和諧相處、共生共榮?!疤烊撕弦弧彼枷胧且环N人與自然關系的智慧之思,它為解決人類共同面對的基本問題——人與自然的關系提供了正確的思想原則。人與自然的關系,也是中國古代文學中一個最重要的主題。通過文學,“天人合一”思想的豐富內涵得到了具體生動的演繹。在中國古代文人的筆下,人與自然之間是一種充滿著詩意情感的關系。人與自然萬物都是宇宙中的存在物,自然是人類的家園和歸宿;人情物態(tài)、物態(tài)人情在文學中是息息相通,心心相印的;人應該善待自然,保護自然,維持良性的生態(tài)循環(huán)。中國古代文學表達出來的這些思想,揭示出了“天人合一”思想的真諦。
一
在中國古代的“天人合一”思想中,“天”是自然之天,人只是天地自然的產(chǎn)物?!兑捉?jīng)》中的“天”字以天地、陰陽、乾坤并舉,“天地氤氳,萬物化醇”(《易·系辭下傳》)。天是自然之天,人只是天地自然“化醇”的結果。“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女”(《易·序卦》)。人只是萬物中一物,自然萬物和人類具有同等地位,因而,人與天地自然是相互對應,相通相融的,“天人合一”的境界是一種天人和諧的境界?!胺虼笕苏?,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序。先天而天弗違,后天而奉天時。”(《易·乾》)老莊的“天人合一”思想則以天人同源、師法自然為核心,認為人應該遵循道的自然法則?!独献印吩疲骸坝形锘斐?,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。……故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?《老子》二十五章)莊子則追求精神自由,向往回歸自然,認為人與天地自然的合一,是最高的生存理想和生存境界?!叭伺c天,一也”;“有人,天也;有天,亦天也”(《莊子·山木》)。人作為大自然的一部分,與天地自然同屬一個生命場,人與自然之間應該相互依存、和諧相處,人的行為要“獨與天地精神往來”(《莊子·天下》)、“與麋鹿共處”(《莊子·盜跖》)。朱熹、王夫之等人則以儒解道,將儒道合一。朱熹說:“天地以生物為心者也,而人、物之生,又各得夫天地之心以為心者也?!?《仁說》,《朱文公文集》卷六七)王夫之進一步說明天、人、物本來就是一體的。他在《莊子解》中說:“天,人也,人即天也;天,物也,物即天也?!薄耙灾酥镏?,以知天知物知人?!碧烊讼嗤?,萬物同根,生命同源,在這里,儒家與道家的“天人合一”思想得到了相同的視域。
如果說以上“天人合一”思想還只表現(xiàn)為一種哲人之思,一種文化精神的話,那么,中國古代的文學則以生動豐富的形象、充滿詩意的情感詮釋了這一意義?!吧衽c物游”(劉勰《文心雕龍·神思》)、“天人合一”,莊周夢蝶這則寓言故事表現(xiàn)的就是這樣一種境界?!拔粽咔f周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?!?《莊子·齊物論》)這里反映了莊子物我同一,與萬物冥合的思想。人來源于自然,本質上同于自然,在人與自然之間沒有不可跨越的鴻溝,人可以在一種審美體驗中躍身大化,與自然渾然為一??咕墚惢非笞杂?,回歸自然,這是中國古代詩歌中一個重要的主題?!鞍賴是曤S意移,山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠里,不及人間自在啼?!睔W陽修在他的《畫眉鳥》一詩中,以物詠志,自然呈現(xiàn)出來的生機和活力、身在自然中的自由自在,與官場的惡濁、社會的紛擾是一個鮮明的對比,一個追求身心自由的人無疑將選擇離開“金籠”,回歸自然過無拘無束的生活。李白的《夢游天姥吟留別》則表達出了詩人鄙視官場、不屑卑躬屈膝、追求身心的自由和解放的價值取向:“別君去兮何時還,且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏?!痹娙瞬辉冈谡味窢幒臀镉畹男郎u中迷失自己的本性,寧愿“詩意地棲居”在自然中,這是一種真正合乎人性的選擇。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當作家園和歸宿的情結:“山紅澗碧紛爛漫,時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石,水聲激激風吹衣。人生如此自可樂,豈必局束為人(革幾)?嗟哉吾黨二三子,安得至老不更歸?!惫賵龅母嗪诎岛蜕聿挥杉?,使人的心靈除了痛苦外,沒有片刻的安寧,只有大自然才是人的家園和歸宿。自然養(yǎng)育人的生命,自然也能安頓人的生命,自我生命與自然生命在文學中交合融會了。
二
“天人合一”思想表現(xiàn)為人與自然之間相通相融、互感互動,人情即物態(tài),物態(tài)即人情。中國古人們“仰則觀象于天,俯則觀法于地。觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物”(《易·系辭下》)的結果,是“先驗小物,推而大之,至于無垠”(《史記·孟子荀卿傳》載鄒衍語),“人與天地也同,萬物之形雖異,其情一體也”(《呂氏春秋·情欲》)。在這些先哲們看來,人與自然萬物是相通的、同性的。“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》),“天地萬物,一人之身也,此之謂大同”(《呂氏春秋·有始》),這里說的都是“天人合一”的思想和境界。在這種境界中,人與自然萬物交合融會,渾然一體。董仲舒還將人情比物態(tài),把人情與物態(tài)看成是相互對應、相互感通的:“人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。喜,春之答也;怒,秋之答也;樂,夏之答也;哀,冬之答也。天之副在乎人,人之情性有由天者矣?!?《春秋繁露·為人者天》)在董仲舒眼里,人情即物態(tài),物態(tài)即人情,自然完全人格化和情趣化了。后代文藝思想中的感物動情和心物感應就是這種思想的延伸和發(fā)展。
在文學中,自然山水是一個富有生命,充滿靈性的世界,當人的思想、感情融入自然山水之中時,自然山水之境就表現(xiàn)為一種“天人合一”的境界。以自然山水為主題的文學,其創(chuàng)作過程,便是“天人合一”思想的生動展示。在文學中,人的思想感情與天地自然是完全可以相通的,文學中的取象表意就是取自然之象表達人之情趣。鐘嶸《詩品序》說:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠?!薄叭裟舜猴L春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩者也。”物可感人,人的感情因物而動,人與自然之間形成了一種情感互動的關系。王夫之《姜齋詩話》說:“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?!鼻榫敖蝗?、心物合一,表現(xiàn)在文學作品的意象之中,便是一種“天人合一”的境界。大自然的胸懷是寬廣、溫暖、厚實的,它既是人類審美的對象,又是人類棲身的家園。它以仁慈、同情的胸懷擁抱著人類苦難的生命,以寬厚、悲憫的情懷傾聽著人類痛苦的心緒?!氨婙B高飛盡,孤云獨去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!?李白《獨坐敬亭山》)在這里,詩人對上層統(tǒng)治階級輕視賢才,把自己排斥在政治生活之外感到非常痛苦和氣憤,但他的苦悶在現(xiàn)實社會里難以排遣和訴說,只有在面對敬亭山時,他才感到了一種同情和理解。于是他把敬亭山當作自己心心相印的摯友,向敬亭山敞開自己的心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內心最隱秘的情懷。這首詩表明,自然是一個偉大而真實的“聆聽者”,它和我們人類在精神上相通相融,心心相印?!疤烊撕弦弧彼枷雮鬟_的是人與自然的關系,人與自然的合一,而文學則生動形象地演繹著天人之間最為深刻微妙的內在聯(lián)系,傳達著詩人們對“天人合一”真諦的體悟。王維的“明月松間照,清泉石上流”(《山居秋暝》)、“人閑桂花落,夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)一類的山水詩,看起來表現(xiàn)的是一種自然美,但它不僅僅是天地自然所呈現(xiàn)出來的自然形態(tài)的神韻,而更是形象地記錄和傳達出詩人主觀的審美感受和理想。辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應如是”(《賀新郎》),程頤的“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同”(《秋日偶成》),則表現(xiàn)了詩人與自然之間親密的交流以及以人情看物態(tài),以物態(tài)度人情的心態(tài)。在詩人的心中,天地自然與人的思想感情是相通的,天人之間異質而同構,可以相互感應,可以和諧相處,詩中營造出來的是一種高度情致化的“天人合一”的藝術境界。
三
“天人合一”思想表現(xiàn)出一種生態(tài)倫理,體現(xiàn)了中國古人善待自然、保護生物資源的樸素的生態(tài)智慧。孔子的“仁愛萬物”,要求把“仁”、“愛人”這些人際道德原則由人擴展到自然萬事萬物中去,把人際道德與生態(tài)倫理統(tǒng)一起來,使人與自然之間建立起和諧的關系??鬃拥摹搬灦痪W(wǎng),戈不射宿”(《論語·述而》),強調要善待自然、保護自然,要堅持可持續(xù)發(fā)展。所謂“釣而不網(wǎng)”,說的是既要捕魚,又要捕之有度,不要濫殺濫捕,斬盡殺絕,要考慮這一物種不斷地繁衍生息和發(fā)展。所謂“戈不射宿”,就是不殺歸巢之鳥,巢里或許有正待孵出的鳥蛋,或許有嗷嗷待哺的幼鳥??鬃右匀酥畟惱硗萍拔镏畟惱?,提倡人要“愛人”,也要愛惜自然萬物的生命。孟子則主張取物要有度,要順時。他說:“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣?!雹谖锊皇遣蝗。且≈卸?,取之有時,要尊重自然萬物生長的規(guī)律。人類要開發(fā)自然,利用自然,但更要保護自然,維護生態(tài)的良性循環(huán)。如果對自然資源取之無度,用之無節(jié),人的要求與自然資源之間就會失去平衡,最終必將導致人類自食惡果。宋儒王柏說得好:“天道流行,發(fā)育萬物,得天地生物之心以為心,是之謂仁。故仁為心之德而愛之理也?!洳⑸谔斓刂g者,雖草木蟲魚之微,亦不當無故而殺傷也。故曰天子無故不殺?!且悦洗褐?,犧牲不用牝,禁止伐木,毋覆巢,勿殺孩蟲,胎夭,飛鳥,毋灑陂池,毋焚山林。”③春天是生育的季節(jié),孟春正月是首春,所以規(guī)定祭祀山林川澤時用的牲畜不能用母的,禁止砍伐樹木,不許殺害小蟲、小獸及懷胎的母獸,不許打剛會飛的鳥,不許焚毀山林。
“天人合一”中的生態(tài)倫理思想主張取物要合理地滿足人類生存發(fā)展的需要,又不能損害動植物的生長繁殖,更不能因人類對動植物生態(tài)資源的掠奪而造成的動植物滅絕。否則,毫無節(jié)制的索取將危及人類自身的生存而導致人類走向末路?!熬W(wǎng)開三面”和“里革斷罟”兩則歷史典故就告訴了人們這樣的道理?!熬W(wǎng)開三面”載于《史記·殷本記》中:“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?!瘻唬骸?,盡之矣!’乃去其三面,祝曰:‘欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾網(wǎng)?!T侯聞之,曰:‘湯德至矣,及禽獸?!雹苓@則歷史典故說明三千多年前的古人就懂得取物不盡物的道理。捕鳥獸不能天羅地網(wǎng)式地趕盡殺絕,給鳥獸們留一條活路,也是給我們人類自己留一條生路。自然界的萬事萬物都是相互依存、共生共榮的,只有保持良好的生態(tài)平衡才能可持續(xù)發(fā)展?!袄锔飻囝埂币姟秶Z·魯語》所載:“宣公夏濫于泗淵,里革斷其罟而棄之,曰:‘……今魚方別孕,不叫魚長,又行網(wǎng)罟,貪無藝也?!勚唬骸徇^而里革匡我,不亦善乎!是良罟也,為我得法。使有司藏之,使吾無忘念?!雹葸@則典故中有兩點是非常難得的:其一,魯宣公是君王,大夫里革敢于制止他在泅水撒網(wǎng)捕魚,并把他的魚網(wǎng)撕破扔在地上,還直言告訴他捕獲繁殖生長期的魚是極端貪婪的行為。這說明,在里革心中,自然萬物與人的生命有著同等重要的意義,生態(tài)倫理思想己貫穿在他的行動之中,為保護動植物資源繁衍再生,里革不惜犯顏直諫。其二,魯宣公作為君王,他能夠容忍里革“斷其罟而棄之”的行為,并且聽取里革的意見,改正自己的錯誤,如果本身沒有良好的生態(tài)倫理意識,是很難做到的。自然界是一個有機的整體,人類只不過是自然萬物中之一物,其他物種與人類有著同等的生存權利。因此,人應該理解生命,珍惜生命,尊重生命。古人極力反對人類“暴殄天物”,殘害生命的行為。“詩圣”杜甫在《觀打魚歌》和《又觀打魚歌》中就對殘害生靈的行為進行了毫不留情的抨擊:“蒼江魚子清晨集,設網(wǎng)提綱萬魚急”,“小魚脫漏不可記,半死半生猶蕺蕺。大魚傷損皆垂頭,倔強泥沙有時立,……干戈格斗尚未已,鳳凰麒麟安在哉?吾徒胡為縱此樂,暴殄天物圣所哀”。詩人對人類這種只關注自身的生存,只追求自身的利益,不惜殘害弱小生命,以滅絕式的方式向自然索取的行為表示了極大的憤慨和悲哀。吟誦這樣的詩句,能使我們對“天人合一”中的生態(tài)倫理思想有更深的感受。自然是人類生存的基礎,棲身的家園,人類與自然的關系應該是相互依存、相互對應、共生共榮的關系,珍惜自然生命就是珍惜自我生命,就是珍惜人類自己的明天。
?穴作者系湖南科技大學“中國古代文學與社會文化研究基地”副教授?雪
注釋:
①季羨林:《“天人合一”方能拯救人類》,《東方》1993年創(chuàng)刊號。
②金良言:《孟子譯注》,上海古籍出版社1995年版。
③王柏:《魯齋集》卷四。
④《史記》(上),中華書局2005年版。
⑤徐元誥:《國語集解》,中華書局2002年版。