摘要：王闿運在晚清社會變革的歷史場景下，致力于書院教育。他素懷經(jīng)世之志，心系晚清時局，具有強烈的憂國憂民意識。其教育思想有著顯著的經(jīng)學(xué)經(jīng)世特征：學(xué)以見行，學(xué)以成事；通經(jīng)致用；扶傾救弊。

王闿運(1833-1916)字壬秋，一字壬父，湖南省湘潭縣人，因自署所居曰“湘綺樓”，學(xué)者稱湘綺先生。他曾與四川總督丁葆楨“談人各有自期許之古人”，以“今志于申屠蟠矣”(《湘綺樓日記》第二卷第1245頁)自詡，希望自己象申屠蟠一樣隱居治學(xué)，博貫五經(jīng)?！肚迨犯濉贩Q：“闿運自負奇才，所如多不合，乃退息無復(fù)用世之志，唯出所學(xué)以教后進……成材甚眾?！?中華書局1977年版第43冊第13300至13301頁)在晚清社會變革的歷史場景下，湘綺先生致力于書院教育，歷川湘兩省。1879年，先生應(yīng)丁葆楨之邀客主四川成都尊經(jīng)書院，歷時8年；后回湖南代郭嵩燾主講長沙思賢講舍近2年，應(yīng)彭玉麟之聘掌教衡陽船山書院長達25年，期間還經(jīng)常兼閱瀏陽、桂陽等地書院的課卷，直到77歲才辭退講席?？梢哉f，湘綺先生為晚清書院教育傾注了半生心血。

實學(xué)思潮是清代學(xué)術(shù)主流，主要表現(xiàn)為早期啟蒙思潮、漢學(xué)思潮、經(jīng)世致用思潮、新學(xué)思潮四種學(xué)術(shù)形態(tài)。其中，經(jīng)世致用思潮區(qū)分為經(jīng)學(xué)經(jīng)世思潮和理學(xué)經(jīng)世思潮。湘綺先生素懷經(jīng)世之志，心系晚清時局，具有強烈的憂國憂民意識。他在與女婿的一封信中寫道：“心緒不佳，為國家多故，不知究竟何如?！?《湘綺樓詩文集》第840頁)這種憂患意識貫穿其學(xué)術(shù)研究與書院教育的始終，體現(xiàn)為強烈的經(jīng)世理念。從整體上說，其教育思想沒有沿襲古文漢學(xué)，依附理學(xué)經(jīng)世，力主西來新學(xué)，而是介于今文經(jīng)學(xué)與新學(xué)之間。一方面，湘綺先生是著名的今文經(jīng)學(xué)大師，長于《春秋》公羊?qū)W，因而特別重視經(jīng)學(xué)教育；另一方面，傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)的政治微言大義與新學(xué)思潮的社會變革思想有著合拍之處，其教育思想有著顯著的經(jīng)學(xué)經(jīng)世特征，鮮明地表現(xiàn)出中國知識分子積極入世的思想情懷和學(xué)術(shù)品格。

一、學(xué)以見行，學(xué)以成事

先秦思想家對學(xué)與行的關(guān)系有所論及。孔子較早理論學(xué)與行。就教育思想而言，學(xué)與行的關(guān)系更為切近?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語·學(xué)而》)孔子已經(jīng)認識到行比學(xué)重要，但是他與弟子討論更多的是“學(xué)”，提出了“好學(xué)”、“博學(xué)”的基本命題，闡發(fā)了諸多基本原則，如學(xué)而時習(xí)之，學(xué)而不厭，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，博學(xué)于文。孔子弟子子夏有重行的理論傾向。他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《論語·學(xué)而》)“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)這就是學(xué)以見行，學(xué)以成事。所論之“行”不僅指德行，而且廣泛包含士農(nóng)工商各行各業(yè)的各行其道。以后荀子的知行觀以重行為顯著特征，但漢唐以降的儒家學(xué)統(tǒng)一直走的是重知路線。直到清初批評理學(xué)空談，“行”的重要性才被重新提出來，并逐漸演繹成為晚清的經(jīng)世致用思潮。

湘綺先生強調(diào)“學(xué)”與“事”相結(jié)合，而又特別突出“事”的重要性。他認為“學(xué)”很重要：“人病不學(xué)，不學(xué)乃真病。一無樂趣，乃是虛生?！?周頌喜《王闿運未刊手書冊頁》，《船山學(xué)刊》2001年第2期第33頁)但“事”更重要：“論學(xué)祗須論事，事乃見學(xué)也?！?《湘綺樓詩文集》第517頁)“學(xué)”與“事”相連，為學(xué)就要論事。只學(xué)不事，不為真學(xué)；分“學(xué)”、“事”為二，不如不學(xué)；二者結(jié)合，方能做到體用兼?zhèn)洹Ｋf：“《記》、《傳》記子夏過失多矣，經(jīng)亦未能通也。言則知之，行則忘之，豈非分事、學(xué)而二之之誤哉!曾子作《孝經(jīng)》，自天子至庶人，皆以行事為孝。無用則無體，有功而無德者未之有也，如是則近于子路所謂何必讀書之說?！?《湘綺樓詩文集》第517-518頁)在其看來，讀書人應(yīng)該心憂天下，如果只讀書不論事，“學(xué)”與“事”兩分，則終為小人之儒，不堪大用。

他因此而批評學(xué)者“行與學(xué)分”。他說：“行與學(xué)分，由士君子不能辨學(xué)古也。六經(jīng)興于孔子，九流生于六經(jīng)，質(zhì)性有偏，宗主各異，要之九流皆通經(jīng)之人。而漢后治經(jīng)者皆不得經(jīng)之用，訓(xùn)詁、詞章、性理、考據(jù)、經(jīng)義、演說，等級自有高下，其無關(guān)經(jīng)學(xué)一也。而取士者以為權(quán)衡；求進者以為羔雁，所學(xué)雖極博通，了不關(guān)其行事，茫茫昧昧，一任身世之遭逢而已。及躋通顯，乃恥無文，則又取訓(xùn)詁、詞章、性理、考據(jù)，擇其易期人者而記足焉，又科舉后之科舉也。有悍然者曾不知恥，乃以學(xué)為無用，皆后世學(xué)者所自取?！?《清王湘綺樓先生闿運年譜》第231-232頁)。他認為學(xué)者的最大弊端是將行與學(xué)一分為二，或博學(xué)于文，或科舉取仕，或?qū)W者無用，都將國家的安危治亂、內(nèi)憂外患置之身外。他斥之為：“今之學(xué)者為人，足括二千年學(xué)人之敝?！?同前)

二、通經(jīng)致用，經(jīng)學(xué)經(jīng)世

儒家經(jīng)學(xué)主要有三個基本派別：古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、義理經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)主文字訓(xùn)詁，今文經(jīng)學(xué)主政治微言大義，義理經(jīng)學(xué)主哲學(xué)思辨。清代經(jīng)學(xué)的大致走勢是：明末清初，義理經(jīng)學(xué)已呈頹勢；乾嘉時期，古文經(jīng)學(xué)極致鼎盛；嘉道以降，經(jīng)乾嘉莊存與、劉逢祿初興，道光龔自珍、魏源拓衍，今文經(jīng)學(xué)聲勢漸起。

湘綺先生是同光時期今文經(jīng)學(xué)的代表。他雖曾入曾國藩幕府，卻未追隨以曾國藩為代表、以湘軍為政治依托的理學(xué)經(jīng)世思潮的強大勢頭，并終因?qū)W術(shù)主張和政治路線不同而各行其道。他主張經(jīng)學(xué)經(jīng)世，稱《春秋》學(xué)為“帝王之學(xué)”，認為今文經(jīng)學(xué)講求政治微言大義，蘊含治國安邦良策。其后半生的書院教育，大旨就是培養(yǎng)經(jīng)學(xué)經(jīng)世人才。嘗謂：“方今多難之秋，需有用之才?！薄按藭r當無有用之學(xué)。志在為宰相，莫若通經(jīng)術(shù)也?！?《湘綺樓日記》第2卷第875頁)先生所謂有用之學(xué)，指今文經(jīng)學(xué)。所謂有用之才，在最高層面上是輔佐非常之人改革社會，抵御外侮，成就非常之事業(yè)的經(jīng)略人才；在基礎(chǔ)層面上是學(xué)行結(jié)合、經(jīng)邦濟世的實用人才。二者都是經(jīng)學(xué)經(jīng)世、經(jīng)術(shù)與事功相結(jié)合的人才，較之曾國藩理學(xué)經(jīng)世思想所倡導(dǎo)的倫理型經(jīng)世人才、實用型洋務(wù)人才，明顯基于不同的救世方案。

與書院教育相聯(lián)系，湘綺先生以為學(xué)與事、學(xué)與行的關(guān)系就是通經(jīng)與致用、經(jīng)學(xué)與經(jīng)世的關(guān)系。他要求學(xué)生習(xí)經(jīng)遵循實用，讀書與求仕、應(yīng)世、救世相融合。一方面，他特別重視經(jīng)學(xué)教育，認為經(jīng)是治世根本，通經(jīng)是讀書人立世之本。他說：“去圣久遠，故必依經(jīng)以自立。”(周頌喜《湘綺先生未刊手書冊頁》，《船山學(xué)刊》2001年第2期第33頁)所謂“通經(jīng)”，即深刻領(lǐng)會經(jīng)書的社會盛衰治亂之理，人生安危進退之據(jù)，即經(jīng)書的微言大義。他以自身的人生體會說：“年近五旬，當去世俗之見，莫若于經(jīng)書中尋求治理，此金石之言?！?《湘綺樓日記》第2卷第938頁)

他對《周官》和《春秋》評價甚高，認為《周官》治世，《春秋》撥亂反正，是經(jīng)世應(yīng)時的首要典籍。他說：“治世備于六經(jīng)，其最著名者《周官》、《春秋》，一文一質(zhì)，一極治一極亂。……文質(zhì)相救，各因其世?！?《湘綺樓詩文集》第496-497頁)相對來說，他更為推崇《春秋》，將研習(xí)《春秋》視為畢生之學(xué)問。嘗言：“《春秋》擬《易》而作，圣人之極功，終身研之而不能盡?！?(《清王湘綺先生闿運年譜》第128頁)在其書院教學(xué)中，《春秋》始終是講授重點。他“定講堂課程，先講《禮記》兼及《春秋》，日講三時，兼令諸生點書以作日課”(《清王湘綺先生闿運年譜》第266頁)。日記多有記載他與院生討論《春秋》，如“楊生來，言災(zāi)異，又言無三統(tǒng)之說，‘春王’皆宜斷句，自為一條。又言卜筮皆為授時，卜以候氣，非為前知也。大要皆新說可駭，而以‘春王’截斷，似可通”(《湘綺樓日記》第四卷第2451頁)。為了便于學(xué)生讀經(jīng)，更好地領(lǐng)悟《春秋》大義，他不但辛勤講授《春秋》經(jīng)義，還組織刊刻《春秋》經(jīng)書，親自“手書《春秋》經(jīng)，分為三卷，以張三世也，令書局刊之”(《清王湘綺樓先生閭運年譜》第101頁)?？梢娖鋵Α洞呵铩返闹匾?。

另一方面，湘綺先生強調(diào)通經(jīng)致用，經(jīng)學(xué)經(jīng)世。他說：“通經(jīng)不致用，孔子謂之小人儒?！?《湘綺樓詩文集》第517頁)在尊經(jīng)書院的教學(xué)中，他常以“議論砭當世”，激發(fā)院生關(guān)心國家時政。他曾與“王生論《大學(xué)》之道及今日撥亂之法，要在省官專任，散權(quán)并心，然苦無人才，仍舊所知，姑試不可而已，必有舜、禹以代共、鯀也”(《湘綺樓日記》第三卷第1387頁)在其影響下，尊經(jīng)書院的院生注重時事、譏切弊證之風(fēng)日盛。例如，在《尊經(jīng)書院初集》收錄的課藝中，不乏院生關(guān)切時事、心懷天下的議論，如謝楨、王昌麟、周寶清所作《和機器局詩》詩文中都有就洋務(wù)運動中清廷創(chuàng)辦機器局的議論，楊銳在尊經(jīng)書院讀書期間，極為關(guān)心國事，在左宗棠收復(fù)新疆之時，曾寫下《恭擬可復(fù)烏魯木齊露布》等詩，贊譽左宗棠收復(fù)新疆、振作國威之舉。在先生的影響下，書院院生不再是只顧帖括之學(xué)的頹廢士子，而是養(yǎng)成了憂患國運的學(xué)術(shù)品格，敢于抨擊時弊、議論國事。這種風(fēng)氣給晚清四川書院教育注入了生機與活力，在一定程度上為四川書院教育以后開通風(fēng)氣、引進新學(xué)起到了積極的作用。

三、扶傾救弊，教育經(jīng)世

晚清教育的最大弊端是科舉制度衰糜，導(dǎo)致學(xué)風(fēng)頹廢，士風(fēng)日下，科舉考試中的營私舞弊日益張狂。絕大多數(shù)晚清書院成為科舉制度的附庸，從課程設(shè)置、考課內(nèi)容到學(xué)生選拔和教師聘用，無不圍繞舉業(yè)而進行。因此，書院教育弊病叢生，諸如教學(xué)內(nèi)容空疏無用，學(xué)術(shù)功能遺落殆盡，生徒沉迷八股制藝，安邦治國人才不興。張之洞曾有過一番議論：“竊惟考試弊端，各省皆有，然未有如川省今日之甚者。弊竇日巧，盤結(jié)日染，幾乎并為一局，牢不可破。士子以舞弊為長談廩保視漁利為本分，以致寒士短氣，匪徒生心，訟端日多，士習(xí)日弊，于人才、風(fēng)氣大有關(guān)系?！?《張之洞全集》第一冊第3頁，河北人民出版社1988年版)

湘綺先生自幼“甚惡”制舉之業(yè)，雖一生學(xué)術(shù)聲望顯赫，卻終為一介舉人。在兩赴京城入試不第之后，遂絕意仕進，以著述從教為業(yè)。他認為，清朝科舉之文多數(shù)識見可笑。他說：“清科場文，亦自有經(jīng)營想境鞭辟入理之義，但識見可笑耳。觀此乃不能不咎定制之陋，若移以說經(jīng)，必發(fā)明積疑矣。不肯放人心眼，宜其鄙淺。”(《湘綺樓日記》第三卷第1793頁)在他看來，科舉考試非但不能選拔真正的人才，而且導(dǎo)致士子終生沉迷于八股制藝，淪為科舉的犧牲品。他說：“帖括之學(xué)，一第為榮。既得入關(guān)，又須磨折。壯年消耗，白發(fā)心灰，正途之誤人甚矣?！?《湘綺樓詩文集》第966頁)他對于兒子王代功篤好科舉制藝而終未入第亦十分鄙薄，稱之為科舉的悲哀：“檢樓上時藝文，盡斥下之。弱冠時甚惡此等物，而功兒少獨好之，余猶能一舉，兒乃不得一薦，篤好無厭，甚科哀也?！?《湘綺樓日記》第三卷第1690頁)因此，掌教尊經(jīng)書院伊始，他即將時文帖括之學(xué)排除在教學(xué)內(nèi)容之外，將推行今文經(jīng)學(xué)教育、培養(yǎng)經(jīng)學(xué)經(jīng)世人才視為扶傾救弊、教育經(jīng)世的正途。

1879至1887年，湘綺先生在成都尊經(jīng)書院開經(jīng)學(xué)經(jīng)世之學(xué)風(fēng)。他為尊經(jīng)書院書聯(lián)：“考四海而為雋，緯群龍之所經(jīng)?！?《湘綺樓詩文集》第1995頁)其授經(jīng)，真可謂四海群龍，廣泛含設(shè)《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《爾雅》、《說文》等。根據(jù)生徒的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，他采取了教師分經(jīng)會講與院生分經(jīng)受業(yè)相結(jié)合的教授方法，所謂“定分經(jīng)會講之法”，“令諸生分經(jīng)受業(yè)”(《湘綺樓日記》第二卷第774、755頁)，既體現(xiàn)了教者因材施教的思想，又充分尊重了學(xué)生按趣擇業(yè)的自主性。根據(jù)院生的治學(xué)方向，他又采取了針對性的專門輔導(dǎo)，如“為廖生溫《春秋》”，“夜與尹生談經(jīng)義甚暢” (《湘綺樓日記》第二卷第773、966頁)。他非常重視學(xué)習(xí)方法，悉心教導(dǎo)諸生通經(jīng)之法。他說：“先通文理乃后說經(jīng)，經(jīng)文通而經(jīng)通，章句之學(xué)通然后可以言訓(xùn)詁義理?！蜃x《易》當先知一字有無數(shù)用法，讀《尚書》當先斷句讀，讀《詩》當知男女歌詠不足以頒學(xué)宮、對君父，一洗三陋乃可言《禮》，《禮》明然后治《春秋》?！?《清王湘綺闿運先生年譜》第92—93頁)認為治經(jīng)要沿著先通文理后說經(jīng)義的路徑循序漸進，在充分領(lǐng)略經(jīng)文文本后，根據(jù)自己的理解闡明文本所隱含的微言大義；學(xué)習(xí)不同的經(jīng)典，方法和重點有所不同，如治《易》應(yīng)當先識字，治《書》應(yīng)當先斷句，治《詩》不在詩本身，三經(jīng)正本清源后才可言治《禮》，明白了《禮》才能治《春秋》。

經(jīng)先生掌教，尊經(jīng)書院學(xué)風(fēng)日益濃厚，各項事業(yè)步入正軌。他曾于日記中記載：“及日晨出講堂發(fā)題，諸生不入院者僅九者，內(nèi)四人可不必來者。肆業(yè)者皆勤勉，無需督課，大有成效?！?《湘綺樓日記》第二卷第997頁)。他曾不勝欣慰地致信張之洞：“尊經(jīng)筑舍，諸生大盛，復(fù)得門下領(lǐng)選，搜巖采蘭，極稱得士。天不欲踵鄂中之弊，所謂有志者事竟成也。”(《湘綺樓詩文集》第845頁)更重要的是，湘綺先生的經(jīng)學(xué)經(jīng)世教育思想對蜀學(xué)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變也起到了振衰起弊的作用。在尊經(jīng)書院的影響下，四川書院逐漸改變了群好帖括的制藝教授，養(yǎng)成通經(jīng)致用學(xué)風(fēng)，為開通風(fēng)氣、引進新學(xué)奠定了積極的社會基礎(chǔ)。楊贊環(huán)《書劉申叔南北考證學(xué)不同論》贊譽先生：“提倡今文家說，及主講尊經(jīng)書院，其道乃大行于蜀?！?轉(zhuǎn)引自黃開國等《巴山蜀水圣哲魂》，四川人民出版社2001年版第466頁)熊明安等主編《四川教育史稿》說：“王闿運……以實學(xué)為目標，主張以經(jīng)史詞章教諸生，如《三史》、《通鑒》、《通考》、《段注說文》、《學(xué)海堂經(jīng)解》等等。王闿運認真講授，嚴格督促，并要求學(xué)生動靜語默必合禮樂。王闿運的學(xué)問人品深得學(xué)生服膺，學(xué)風(fēng)為主一新，尊經(jīng)書院也成為清末四川成效卓著、影響最大的一所書院，各地書院紛紛仿效?！?四川教育出版社1993年版第181頁)吳康零《四川通史》說：“王闿運所講今文經(jīng)學(xué)……對封閉落后的四川無疑起了解放思想的作用。學(xué)院學(xué)生不再是蒙頭讀死書，開始注意時事，學(xué)習(xí)致用，研究社會，抵制列強侵略，但言變法圖強。”(四川大學(xué)出版社1994年版第6冊第341頁)

1891至1916年，湘綺先生掌教船山書院，歷時25載。初入書院時，院生松散，學(xué)風(fēng)不盛，“晨出講堂訓(xùn)諸生，雖有四十余人，未知學(xué)者有幾已。屢斥整齋，猶未肅靜?！?《湘綺樓日記》第三卷1783頁)在以后的教學(xué)中，湘綺先生常常分析時政，隨事誘誨，冀正人心，教諸生以道術(shù)將裂為懼。掌教8年后，船山書院變松懈渙散為整肅有秩，形成優(yōu)良學(xué)術(shù)環(huán)境，因而“諸生從學(xué)者眾，齋舍不能容，復(fù)于前軒別開學(xué)舍”(《清王湘綺先生年譜》第203頁)。從此規(guī)模不大的船山書院聲譽日盛，岳麓、城南、尋江等書院的許多高才學(xué)子慕名而至，一時有“學(xué)在船山”之譽。

湘綺先生掌教船山書院，最為重視的仍然是經(jīng)學(xué)教育?，F(xiàn)存的《船山書院課藝初集》八卷，共收錄院生論文八十九篇，都是由湘綺先生親自閱定的，內(nèi)容包括《易》九篇、《詩》十五篇、《周禮》十一篇、《禮經(jīng)》十六篇、《春秋》二十三篇，《禮記》十二篇，《論語》三篇，證明了他對經(jīng)學(xué)的重視。湘綺先生還非常重視院生身心素質(zhì)的培養(yǎng)，《年譜》載：“為諸生講《大學(xué)》，緊處在自治及不聚財二義，知古今人心不相遠也。”(《清王湘綺樓先生闿運年譜》第267頁)要求生徒通過內(nèi)心的檢束收斂心性，通達自律，淡泊名利，從容人生?！度沼洝酚涊d：與諸生“講《樂記》‘行成而先，事成而后’，行與德不甚可分，正分體用耳。”(《湘綺樓日記》第三卷1850頁)教育諸生德行一致，體用合一。弟子陳兆奎曾就其掌教船山書院作過一番評論：“吾湘王湘綺先生，抗心高尚，恢張絕學(xué)，遍注群經(jīng)，殫發(fā)鍵奧，綜百家而一貫，應(yīng)恒期于五百，晚年綴講東洲，請業(yè)之士負笈云合。有叩斯鳴，無悱不發(fā)，博我以文，各得其趣?！?《湘綺樓詩文集·王志序》第487頁)

在中國古代社會，儒家經(jīng)典是國本，經(jīng)學(xué)是國學(xué)基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想出新與經(jīng)學(xué)研究方法直接聯(lián)系在一起。湘綺先生的經(jīng)學(xué)經(jīng)世教育思想借經(jīng)書破空疏，斥教條，講實學(xué)，倡時務(wù)，士子們借以解放思想，改革社會，抵御外侮，有積極的歷史意義。在近代中國的政治界、教育界、學(xué)術(shù)界、文藝界，都活躍著王氏弟子的身影，例如近代今文學(xué)家廖平，戊戌六君子之楊銳、劉光第，近代著名政治活動家楊度，新文化運動健將吳虞、吳玉章等。

（作者分別系湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士研究生）