摘要：譚嗣同的教育思想體現(xiàn)出求索精神、愛國(guó)情懷、經(jīng)世致用、勇挑重?fù)?dān)，這正是湖湘文化的基本特征，同時(shí)在求新求變、育人救國(guó)、重在求實(shí)，力行踐履等方面對(duì)湖湘文化產(chǎn)生了重要影響。

譚嗣同深刻地批判封建教育制度，提出了不少獨(dú)特的教育見解，如批舊倡新、教育維新、民主教育、重視德育等。他的教育思想，是他研究船山思想心得的體現(xiàn)，更出于他對(duì)教育的關(guān)注及挽救民族危亡道路的探索。他的教育思想體現(xiàn)和發(fā)展了湖湘文化的基本特征，在求新求變、育人救國(guó)、重在求實(shí)、力行踐履等方面對(duì)湖湘文化又產(chǎn)生了重要影響。

一、湖湘文化孕育了譚嗣同

湖湘文化是中華文化叢林中一棵后來居上的參天奇樹?！昂鎸W(xué)派，在北宋時(shí)為周濂溪，在南宋時(shí)為張南軒，中間很消沉，至船山復(fù)盛?！雹俅剿枷胧墙嫖幕陌l(fā)端。船山思想是以唯物主義為理論基礎(chǔ)，以辯證分析為思想方法，以民主啟蒙為重要特征，以民族至上為核心的博大精深的思想體系。它從產(chǎn)生到“大倡于湖湘而遍于天下②”，經(jīng)歷了一百多年的湮沒冷落時(shí)期，直到近代才大放光彩，促進(jìn)了大批仁人志士的覺悟，譚嗣同便是其中的一位。

譚嗣同7歲師從于瀏陽(yáng)著名學(xué)者歐陽(yáng)中鵠，25歲時(shí)又求學(xué)于另一位瀏陽(yáng)學(xué)者劉人熙，他們是譚嗣同最崇敬的兩位老師，都是終身研究船山學(xué)的專家。譚嗣同十分崇尚當(dāng)時(shí)湖湘文化的代表——船山思想，自稱為“私淑船山”③?！斑?yōu)閷W(xué)專注《船山遺書》，輔以廣覽博取?！雹芩f：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！雹菟J(rèn)為船山思想代表了中華民族文化思想的精華，是維系整個(gè)民族命脈和激發(fā)廣大仁人志士探索救國(guó)救民道路的精神動(dòng)力。他也認(rèn)識(shí)到船山的教育思想極為豐富的，尤其贊同船山揭露教育舊制“極弊”，提出啟蒙教育思想，重視愛國(guó)主義教育，倡導(dǎo)學(xué)則力行致用等。為此，他深入研究船山思想，發(fā)揮、傳播船山思想，并以它作為自己實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命”⑥宏愿的指南。在其教育思想中，他批判封建教育、提出民主教育、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、主張教育救國(guó)等。這些是對(duì)船山愛國(guó)主義與民主啟蒙思想和力行致用思想的繼承和發(fā)展。

自清道光朝始，湖南大地迎來“惟楚有才，于斯為盛”的歷史奇觀和榮耀。到譚嗣同時(shí)，湖湘文化已初步形成其基本內(nèi)核并孕育出湖湘士人“上下求索的哲理思維；憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷；經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)；勇挑重?fù)?dān)的湖湘性格?！雹哌@些對(duì)譚嗣同個(gè)性的形成產(chǎn)生了重要的影響?！度蕦W(xué)》的智慧，學(xué)問保國(guó)的提出，瀏陽(yáng)算學(xué)社的創(chuàng)辦，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯舉等，都是湖湘文化的基本特點(diǎn)在他身上的集中體現(xiàn)和發(fā)展。正是這樣，湖湘文化孕育了譚嗣同——一個(gè)近代湖湘文化的重要人物，一位近代優(yōu)秀的教育改革家和實(shí)行家。

二、譚嗣同的教育思想

譚嗣同作為湖湘文化發(fā)展中承前啟后的風(fēng)云人物，在他的許多文章中提及教育，發(fā)表自己對(duì)教育改革的意見和建議，言辭懇切切中要害。他還通過辦學(xué)社、學(xué)堂，實(shí)踐自己的教育思想，宣傳自己的政治主張。因此，解讀譚嗣同的教育思想，對(duì)研究譚嗣同及其對(duì)近代湖湘文化的影響有重要意義。

1、批判舊學(xué)，提倡新學(xué)。

譚嗣同所生存的時(shí)代正是我國(guó)近代史上的一段最屈辱最辛酸的歲月。19世紀(jì)后半期，世界各資本主義國(guó)家，先后完成第一次工業(yè)革命，進(jìn)入第二次工業(yè)革命。他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速膨脹，對(duì)商品市場(chǎng)和投資場(chǎng)所需求日趨強(qiáng)烈。在陣陣槍炮聲中，中國(guó)被強(qiáng)迫簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，成為任人宰割的對(duì)象，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。一切稍具愛國(guó)之心的中國(guó)人都在焦慮著。惜日的東方大國(guó)如今為何淪落到如此境地？怎樣救國(guó)救民于危難之中？先進(jìn)的中國(guó)人在不斷思索不斷探求，已開始認(rèn)識(shí)到舊學(xué)舊制的弊害。一貫具有求索精神和哲理思維的湖湘志士也加入了這股洪流中，并且充當(dāng)了急先鋒的角色，尤以譚嗣同為代表。從小就為舊學(xué)白白耗“三十前之精力”的譚嗣同對(duì)舊學(xué)有切膚之痛。他在《論今日西學(xué)與中國(guó)古學(xué)》等文中，毫無隱諱地猛烈抨擊中學(xué)、舊學(xué)、科舉，理直氣壯地堅(jiān)持西學(xué)、新學(xué)。認(rèn)為封建舊學(xué)，是“慘鷙刻核，盡窒生民之靈思，使不可復(fù)動(dòng)，遂開兩南北諸大儒之學(xué)派，而諸大儒亦卒莫能脫此牢籠，且彌酷而加厲焉。嗚呼，自生民以來，迄宋而中國(guó)乃真亡矣……至明而益不堪問?！雹嘀挥袥Q心“沖決俗學(xué)若考據(jù)，若詞章之網(wǎng)羅”⑨，興西學(xué)、新學(xué)，方能救中國(guó)。他歌頌新學(xué)道：“今則新學(xué)競(jìng)興，民智漸辟，吾知地球之遠(yuǎn)，自苦向甘”⑩，把新學(xué)當(dāng)作開發(fā)民智，振興國(guó)家的良方。他這種堅(jiān)決反對(duì)封建教育，要求建立為近代工業(yè)，為富國(guó)強(qiáng)兵服務(wù)的新式教育的思想，贏得了廣大愛國(guó)知識(shí)分子的熱烈贊同，而且成為后來教育救國(guó)論的先聲。

2、躬行實(shí)踐，教育維新。

作為維新派的主要代表人，譚嗣同用政治的眼光看待教育，把教育看作是維新變法的一個(gè)必不可缺的重要手段。他認(rèn)為教育的主要作用在于培養(yǎng)人才，進(jìn)而通過人才促進(jìn)變法改良事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)變遷，達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)之目的。為此，他克服重重困難，力行實(shí)踐，對(duì)近代教育事業(yè)做了許多開創(chuàng)性的，而又十分具體細(xì)致的組織、領(lǐng)導(dǎo)工作。甲午一役，清廷戰(zhàn)敗，被迫簽訂《馬關(guān)條約》，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，譚嗣同深受刺激，無比憤憂，直斥該約：“直合四百兆人民身家性命而亡之，此約不毀，圣人無能為已?！?11)于是，他發(fā)憤提倡新學(xué)，主張“變學(xué)校，變科舉”，“先小試于一縣”于瀏陽(yáng)，建立瀏陽(yáng)算學(xué)社，正是湘人深沉的憂患意識(shí)和以天下為己的堅(jiān)定歷史感與使命感的體現(xiàn)。瀏陽(yáng)算學(xué)社是湖南維新運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，在全國(guó)維新社團(tuán)也居于前列。它不但成為書院、學(xué)校變革、建設(shè)的典范，其帶來的維新氣象還大大拓展了湘人的視野，使其認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)新學(xué)的重要性。正如譚嗣同自己所說：“其明年瀏陽(yáng)果大興算學(xué)，考算學(xué)洋務(wù)，名必在他州縣上，至推為一省之冠。省會(huì)人士始自慚奮，向?qū)W風(fēng)氣由是開?！?12)在瀏陽(yáng)興算學(xué)的過程中，湖南地方士紳和政府大員兩股維新力量的相互提攜，這也是湖南維新運(yùn)動(dòng)在全國(guó)一枝獨(dú)秀的重要原因。正如梁?jiǎn)⒊f：“自甲午之役之后，湖南學(xué)政以新學(xué)課士，于是風(fēng)氣漸開，而譚嗣同輩倡大義于下，全省沾被，議論一變?！?13)由此足見瀏陽(yáng)興算學(xué)開創(chuàng)了湖南求新的風(fēng)氣，并且成為湖南辦理新政的起點(diǎn)。

其后，他又與梁?jiǎn)⒊⑻瞥２诺仍陂L(zhǎng)沙積極籌辦了時(shí)務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂、南學(xué)會(huì)等，主編了《湘學(xué)新報(bào)》和《湘報(bào)》。由于譚嗣同的全力組織，不辭辛勞，這一切結(jié)出了累累碩果，尤以時(shí)務(wù)學(xué)堂與南學(xué)會(huì)成績(jī)最著。時(shí)務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)出一批中國(guó)的脊梁，如蔡鍔等。南學(xué)會(huì)實(shí)是想“合南部諸省志士聯(lián)為一氣，相與講愛國(guó)之理，求救亡之法，而先從湖南一省辦起”(14)，具有地方議會(huì)性質(zhì)，是湖南維新的最重要的組成部分，影響巨大。時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦，南學(xué)會(huì)的成立，使湖南維新活動(dòng)和新學(xué)蓬勃興起，成為“全國(guó)最富朝氣的一省”。

3、經(jīng)世致用，民主教育。

譚嗣同認(rèn)為，“所渭學(xué)問者，政治、法律、農(nóng)、礦、工、商、醫(yī)、兵、聲、光、化、電、圖、算皆是也?！?15)這就是提倡“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)，主張全面地研究社會(huì)與自然科學(xué)，特別是自然科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科，全面振興和發(fā)展中國(guó)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和科學(xué)技術(shù)，廣開成才之路。在教學(xué)方法上，他完全廢棄封建教育那種迂腐的舊制，發(fā)展了王船山“致知”與“力行”統(tǒng)一的觀點(diǎn)，主張理論和實(shí)踐相結(jié)合，尤注重實(shí)習(xí)，注重考察，將知識(shí)與能力有機(jī)結(jié)合，真正做到學(xué)以致用；注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，敢于懷疑、突破的精神。對(duì)此，他言傳身教，率先垂范，如對(duì)被歷代視為神圣不可冒犯儒學(xué)和君主制，提出自己大膽的見解：“故常以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，為鄉(xiāng)愿工媚大盜?！?16)他把一切封建皇帝直斥為“大盜”，把歷代為封建統(tǒng)治服務(wù)的思想家皆罵為“鄉(xiāng)愿”。這如天將破曉的第一聲春雷，炸響了整個(gè)思想界，余聲回蕩，久久不息。

譚嗣同繼承和發(fā)揚(yáng)了王船山、黃梨洲等人的民主啟蒙思想，反對(duì)封建倫理等級(jí)制度，主張人與人之間“自由”“平等”，在中國(guó)最早發(fā)出了男女平等的強(qiáng)烈呼聲：“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)，平等相均。”(17)他認(rèn)為每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，也應(yīng)有進(jìn)行教育的義務(wù)，主張實(shí)行平民教育。譚嗣同倡導(dǎo)“工商賈農(nóng)夫走卒，無不讀書”(18)，辦聾啞學(xué)校、女子學(xué)校。以人人“奮于學(xué)習(xí)”，“各占一門，各擅一藝”(19)，達(dá)到提高國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之目的。譚嗣同把教育問題當(dāng)作一個(gè)社會(huì)問題來解決，將教育思想真正提高到民主主義的高度，是中國(guó)教育史上的一個(gè)重大突破。他主張平民教育，也是中國(guó)近代教育史上的一個(gè)飛躍。

4、重視德育，成就英才。

譚嗣同十分重視德育，認(rèn)為這是成就救國(guó)救民之英才的先決條件。他鮮明地提出學(xué)生讀書、學(xué)習(xí)、進(jìn)取，不在謀取高官厚祿，而在于“濟(jì)世安民”，“以天下為任，以救中國(guó)為事”(20)。他認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生樹立為國(guó)家民族的自我犧牲精神，就必須培養(yǎng)學(xué)生加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，善于自理其身，達(dá)到“大無畏”的境界，即“無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏?！?21)指出要培養(yǎng)救中國(guó)于危亡之中的英才，就必須培養(yǎng)他們具備圣賢豪杰的高尚品德。以反袁護(hù)國(guó)“再造共和”而彪炳青史的蔡鍔，就是譚嗣同在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂所培養(yǎng)出來的經(jīng)綸天下之英才。他還提倡以圣賢豪杰之品德，育經(jīng)綸天下之英才，繼承和發(fā)展了王船山“圣人化眾賢，薪火猶傳死后勁”的思想，并以身作則，殺身成仁，彰顯其高尚的道德品質(zhì)，教育世人。在戊戌變法中，當(dāng)頑固派發(fā)動(dòng)政變時(shí)，譚嗣同本可全身而退，但拒絕出走避難，用自己的鮮血和生命實(shí)踐了自己的德育思想。他說：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”(21)并以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻(xiàn)身精神，“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉”的英雄氣概，慷慨赴死。他的死，的確是“薪火猶傳死后勁”，“此日之銜石填海，他日未必不收人才蔚起之效”(22)，喚醒和振奮了千百仁人志士的革命精神。如時(shí)務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)的第一批學(xué)生，深受其影響，為救國(guó)救民不惜拋頭顱，灑熱血，獻(xiàn)身軀，不到十年，犧牲過半。殺身育人是需要很高的道德修養(yǎng)和巨大的勇氣，體現(xiàn)了湘人為國(guó)赴難、卓礪敢死的精神。

三、譚嗣同教育思想的評(píng)價(jià)

譚嗣同提倡的批舊倡新、教育維新、民主教育、重視德育等教育思想，帶有濃重的湖湘文化特點(diǎn)，同時(shí)又豐富和繁榮了湖湘文化的基本內(nèi)涵，對(duì)近代湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

體現(xiàn)了和發(fā)展了湘人求新求變的變革精神。譚嗣同說：“天不新，何以生？地不新，何以運(yùn)行？日月不新，何以光明？”(23)甲午一役，中國(guó)為何敗于東洋小國(guó)？譚嗣同認(rèn)為這是“不敢徇一孔之見而封于舊說，不敢不舍已從人去于人以為善”(24)的結(jié)果。他對(duì)封建舊學(xué)進(jìn)行了無情鞭撻，高舉教育革新的旗幟，成為湖南乃至全國(guó)教育維新的先驅(qū)。正如楊毓麟評(píng)價(jià)譚嗣同，“無所依傍，浩然獨(dú)往，不知宇宙之坼埒，何論世法?！?25)譚嗣同在改革中國(guó)近代教育中，勇于探索，敢于創(chuàng)新，一往直前，義無反顧，不顧及那些所謂的世俗間規(guī)范和條框。這種“無所依傍，浩然獨(dú)往”的精神，正是湖湘文化求新求變、敢為天下先精神的集中體現(xiàn)。譚嗣同這種“特別獨(dú)立之根性”(26)形成的原因，就在于他對(duì)民族對(duì)國(guó)家的赤子丹心，對(duì)民族對(duì)國(guó)家“迸發(fā)于腦筋而不能自已”(27)這樣沉重的使命感。譚嗣同的這種求新求變、敢為天下先的教育思想，是和沉重的憂患意識(shí)及以天下為己任的堅(jiān)定責(zé)任感緊密聯(lián)系在一起的。這種上下求索的變革精神，這種強(qiáng)烈的責(zé)任感對(duì)后世湖湘士人產(chǎn)生了重大影響，如楊毓麟所說：“然至于今日，幾幾乎迸裂爆散，有沖決網(wǎng)羅之勢(shì)”(28)，開創(chuàng)了“新湖南”，造就了一大批求新求變的學(xué)問家、教育家、革命家，著名的語(yǔ)言學(xué)家楊樹達(dá)，著名的教育家范源濂、楊昌濟(jì)，著名的革命家黃興等。

開創(chuàng)了湘人育人以救國(guó)為本之先河。近代中國(guó)民族危機(jī)日益嚴(yán)重。為擺脫這種危機(jī)，人心思變。譚嗣同看到了當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)的落后，認(rèn)為中國(guó)欲強(qiáng)，必須變法，而變法之本，在育人才。一可以發(fā)展中國(guó)的科技，“師夷長(zhǎng)技以制夷”；二可以為變法培養(yǎng)各類人才。他所參與創(chuàng)辦的瀏陽(yáng)算學(xué)社、時(shí)務(wù)學(xué)堂等，本身就是具有教育性質(zhì)的維新社團(tuán)。這體現(xiàn)了湖湘文化的特點(diǎn)之一——憂國(guó)憂民的知識(shí)分子的參政意識(shí)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和民族主義精神。這種利用教育性質(zhì)的社團(tuán)研究時(shí)局，宣傳進(jìn)步思想，參與政事，對(duì)后來湖湘志士從事革命活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。蔡松坡在云南就利用云南講武堂宣傳民主共和，傳播湖湘文化之精髓。開國(guó)元?jiǎng)字斓戮褪钱?dāng)時(shí)蔡鍔的學(xué)生。楊昌濟(jì)在湖南一師組織哲學(xué)會(huì)，培育出以毛澤東為代表的這樣一批中國(guó)未來的參天大樹和憂國(guó)憂民的熱血青年。毛澤東、蔡和森等創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)，革新學(xué)術(shù)，關(guān)注時(shí)事。在近代史上，繼譚嗣同之后湖南其所以雄才輩出，除了它必然的客觀因素和這些人自己的努力奮斗外，與譚嗣同等人披荊斬棘的倡導(dǎo)、宣傳、組織、培育是分不開的。

體現(xiàn)了和發(fā)展了湘人重在實(shí)求，經(jīng)世致用的精神。譚嗣同主張學(xué)生探究學(xué)問，應(yīng)熔鑄古今，萃取中西，全方位的吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化及西學(xué)，極力倡導(dǎo)學(xué)生多讀西書，博覽約精，廣閱雜報(bào)，關(guān)心時(shí)事。他參與創(chuàng)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂，課程分為兩大類，即“博通學(xué)”和“專門學(xué)”。學(xué)生所讀書目又分為“專精之書”和“涉獵之書”。對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)勿去空談，崇尚實(shí)學(xué)，注重實(shí)習(xí)，注重考察。這體現(xiàn)了湘人在追求真知中崇尚兼容會(huì)通，重在實(shí)求，經(jīng)世致用的精神，是對(duì)近代湖湘文化的發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的影響。后世湖湘士人繼承和發(fā)揚(yáng)了這一精神。從文化發(fā)展的角度看，近代湖湘文化之所以煥發(fā)出令人炫目的光彩，固然可以從多方面找到原因，但其中一批湖湘精英審時(shí)度勢(shì)，以兼容開放的態(tài)度不斷地吸納中外優(yōu)秀文化成果并以其作為經(jīng)世致用的出發(fā)點(diǎn)和最終目的是不可忽視的因素。

體現(xiàn)了和發(fā)展了湘人力行踐履和勇挑重?fù)?dān)的精神。譚嗣同是一位思想家，更是一位實(shí)干家。坐而言，起而行，言行一致。他的教育思想一個(gè)極大的特點(diǎn)，很少空談理論，多見于力行踐履中。從其1892年創(chuàng)辦群萌學(xué)會(huì)到1898年?duì)奚?，短短七年里，他先后?chuàng)辦或參與創(chuàng)辦了算學(xué)社、致用學(xué)堂(瀏陽(yáng))、測(cè)量學(xué)會(huì)(南京)、時(shí)務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂、南學(xué)會(huì)(長(zhǎng)沙)等，以極大的熱情投身教育維新運(yùn)動(dòng)，風(fēng)塵仆仆，到處奔波，將全部精力時(shí)間都貢獻(xiàn)給社會(huì)，謀求社會(huì)進(jìn)步。他所提倡的圣人化眾的道德教育，絕非只是口上說說而已，而是滿懷激情地用鮮血去實(shí)現(xiàn)自己的誓言，激勵(lì)了一代又一代湘人為理想、為革命不怕流血、不怕死。正是這種力行踐履、勇挑重?fù)?dān)、踔勵(lì)敢死的道德修養(yǎng)，自強(qiáng)不息的奮斗精神，讓人感嘆“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死?！?29)近代湖南涌現(xiàn)出蔡和森、向警予、夏明翰等一批為革命視死如歸的烈士。也能從毛澤東、劉少奇等湘籍革命領(lǐng)袖和革命元?jiǎng)咨砩峡吹竭@種力行踐履、勇挑重?fù)?dān)的湖湘性格。

（作者分別系湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生、教授）

注釋:

①楊金鑫:《湖湘學(xué)派略論》，《船山學(xué)刊》1988年第1期，第66頁(yè)#65377;

②《辛亥革命前時(shí)間時(shí)論選集》，《生活·讀書·新知》，三聯(lián)書店1960年版，第722頁(yè)#65377;

③④⑥⑧⑨⑩(11)(12)(15)(16)(17)(18)(19)(21)(22)(23)(24)(25)《譚嗣同全集》，《生活·讀書·新知》，三聯(lián)書店1945年版，第205#65380;261#65380;294#65380;33#65380;4#65380;5#65380;133#65380;54#65380;19#65380;524#65380;23#65380;24#65380;25頁(yè)#65377;

⑤《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第16頁(yè)#65377;

⑦陶海洋:《也談湖湘文化的基本內(nèi)核》，《船山學(xué)刊》2005年第3期#65377;

(13)(14)《飲冰室合集》(六)，中華書局1988年版，第130頁(yè)#65377;

(20)《唐才常集》，中華書局1982年版，第266頁(yè)#65377;

(26)(27)(28)(29)楊毓麟:《新湖南》，《湖南歷史資料》1959年第3期#65377;

(30)《楊度集》，湖南人民出版社1986年版，第95頁(yè)#65377;