摘要：本文探討莊學(xué)之去除主觀、保持客觀的態(tài)度對(duì)人們積極樂觀地面對(duì)生活、審視歷史、梳理人類與自然的和諧關(guān)系具有十分深遠(yuǎn)地影響意義。

人類社會(huì)，生老病死、喜怒哀樂、盛朝衰世，各種人類所面臨的自然和社會(huì)現(xiàn)象，其出現(xiàn)和存在都是客觀的，是不以人的主觀意志決定的。人類在面對(duì)出現(xiàn)的種種問題甚至重大災(zāi)難的時(shí)候，如何保持鎮(zhèn)定的態(tài)度和意志，如何使自己的心回歸到安寧而穩(wěn)定的精神家園？如何使自己依據(jù)客觀規(guī)律的占據(jù)與積累而獲得放眼天下的快樂？這是人類面對(duì)世界難題的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

道家思想，說到底，是要解決人與天地自然之間的關(guān)系問題。人的主觀與天地自然的客觀之間存在著主體認(rèn)識(shí)與客體存在的絕大差異，改變認(rèn)識(shí)與存在的差異，方能接近客觀存在，找到客觀規(guī)律。人類是通過認(rèn)識(shí)宇宙的客觀存在來認(rèn)識(shí)自身和培養(yǎng)自身能力的；人類對(duì)自然萬物的客觀性了解得愈多一些、愈準(zhǔn)確一些，人類自身的面貌就會(huì)塑造得愈加完美一些，人類和于自然、融于自然的能力也愈被加強(qiáng)。人類正是通過認(rèn)識(shí)宇宙的客觀存在來增強(qiáng)與它之間的合作關(guān)系的，天地自然間的萬物，彼此供養(yǎng)，人類也是其中的一分子，與之存在著彼此供養(yǎng)的關(guān)系。主觀性的人，以為宇宙萬物養(yǎng)“我”，“我”為中心，可以索取無度，結(jié)果破壞了宇宙萬物間彼此相依、彼此供養(yǎng)的平衡和諧的關(guān)系。人的意識(shí)是主觀性的，但人的意識(shí)必須接近于客觀存在，見之于客觀存在，培養(yǎng)人的客觀性的主觀意識(shí)存在，以盡量縮小主體認(rèn)識(shí)與客體存在之間的差異。

莊子借自身所遇為例，對(duì)本真的客觀存在和客觀規(guī)律做了明確闡釋?！吨翗贰菲溃骸扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不苦，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。入且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！雹偾f子告訴惠子，妻子剛剛?cè)ナ乐畷r(shí)，自己何以不悲傷？但是一邊沉浸于悲傷的氣氛里，一邊也在思考和回味關(guān)于生命的意義、生與死的關(guān)系、人的生命與天地自然的關(guān)系。漸漸地，自己的傷痛之情從個(gè)人乃至人類的狹小空間中行移出來，個(gè)人之思之中的“當(dāng)下客觀”在拓開的思考過程里逐步接近于客觀的本真。什么是客觀的本真呢？莊子說，“仔細(xì)地觀察一下，她起初原本是沒有生命的，不僅沒有生命而且還沒有形體，不僅沒有形體而且還沒有氣息。在若有若無之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現(xiàn)在又變而為死，這樣生來死往的變化就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這樣是不通達(dá)生命的道理”②。拋開了生命個(gè)人的得失之慮，讓個(gè)人之思進(jìn)入到個(gè)人與人類、人類與天地自然的無邊無形的宇宙狀態(tài)，便能真正領(lǐng)悟到本真的客觀境界的存在。

人的認(rèn)識(shí)境界應(yīng)當(dāng)寬闊一些，不僅僅看到自身的存在，更應(yīng)當(dāng)看到自身與天地自然共生共存的狀態(tài)。以為自己的生與死的開始及完結(jié)、自己的生死無常是一種客觀，卻忽略了人天地自然當(dāng)中生命周而復(fù)始、生生不息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，忽略了人與天地自然永恒不變的和諧共融的本真的客觀事實(shí)。這種認(rèn)識(shí)客觀存在的本真面目的哲學(xué)境界，正是人們應(yīng)當(dāng)具有的豁達(dá)而快樂的對(duì)待生命的態(tài)度。本真的客觀存在、本真的客觀規(guī)律是我們的認(rèn)識(shí)真理，對(duì)它的擁有讓我們感到欣慰，胸襟舒展，從而對(duì)人生充滿一種達(dá)觀的積極向上的態(tài)度。

自然是人類的良師，人類在悟解了自身與自然的和諧關(guān)系之后，也尋找到人與人相處的規(guī)律，分辨出狹隘的個(gè)人主義、主觀主義與人類中心主義同集體主義、客觀主義以及和于天下精神的是非、高下。世界上存在這樣兩類人：一類人，他們的思維意識(shí)活動(dòng)將人的主觀意識(shí)帶到距離客觀存在更為遙遠(yuǎn)的地方，他們強(qiáng)調(diào)人的自我和人類中心；還有一類人，他們的思維意識(shí)活動(dòng)是圍繞著客觀存在和客觀規(guī)律而逐漸展開的，他們的主觀因循著客觀的存在而存在，因循著客觀的變化而發(fā)生認(rèn)識(shí)變化，要求自己永遠(yuǎn)處于逼近客觀存在和客觀規(guī)律的狀態(tài)之下，他們強(qiáng)調(diào)天地、自然、人類一體相融。莊子為我們揭示了這樣兩類人思維意識(shí)的存在，以為惠施之辯固然浩瀚而機(jī)智，然而距客觀本真的存在相距甚遠(yuǎn)。人類之思，如果沿著這條路走下去的話，那將是一個(gè)悲劇。故而莊子是極力主張思之客觀化的。

在莊子看來（《天下》篇）③，惠施才高，但不能放下名利所累，欲望所糾纏，故在一事一物上顧盼得失，窮究不舍，以致到了強(qiáng)詞奪理、黑白不分，以事物的特殊性取代事物的普遍性，以求異弄巧而奪人耳目視聽的反客觀的詭辯程度。但天下大道畢竟是天下大道。任何人也不可能違背客觀存在的自然規(guī)律來主觀臆造、構(gòu)創(chuàng)出一個(gè)天下，憑借一個(gè)主觀的想像來臆造和構(gòu)創(chuàng)出天下大道。

對(duì)于我們來說，惠施之例，是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)、借鑒的范例。在我們的工作和生活中，我們時(shí)時(shí)處處都在被塵世的名利欲望所裹挾和圍困，每一步行走都會(huì)遭到名利的羈絆。在名利之累下，我們會(huì)產(chǎn)生想證明自己才華和能力的情緒，想出人頭地、占盡風(fēng)頭的情緒，不愿折于他人正確主張、人前落敗的情緒，不甘于人后等諸多情緒會(huì)時(shí)常顯露出來。一旦諸如此類情緒出現(xiàn)，它便會(huì)干擾和阻撓我們立足于客觀的主觀思維和判斷，而做出非客觀化的主觀臆斷，夸大與扭曲事實(shí)真相，放棄客觀規(guī)律之所在，聽?wèi){自我之欲放縱任行。事實(shí)上，老莊道學(xué)所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟天下大道和道性真理，就是要解決人的思之客觀化的問題。思之客觀化是什么？它是指思維意識(shí)要因循客觀的存在而存在，因循客觀之變化而變化。思維意識(shí)要放棄主觀成見，以虛心之態(tài)去認(rèn)識(shí)客觀、了解客觀、學(xué)習(xí)客觀；思維意識(shí)要從根本上意識(shí)到人類的主觀，雖然具有認(rèn)識(shí)宇宙萬物的能動(dòng)性，是分立于萬物的認(rèn)識(shí)主體，但其認(rèn)識(shí)的能力和范圍總是有限的，它不可能完全地吻同于客觀，而只能做到最大程度地逼近客觀。

《紅樓夢(mèng)》中也有類似的道性思想的反映。在第二十二回里④，寶玉使眼色攔住湘云無意中“冒犯”黛玉的話頭，被黛玉察覺，故使性賭氣，湘云也心生怨氣，收拾東西準(zhǔn)備回家。寶玉出于不傷害黛玉的想法而做出的舉動(dòng)反而傷害了黛玉和湘云兩個(gè)人，感覺無異于“以火救火，以水救水”，心里十分煩悶。于是“翻身起來至案，遂提筆立占一偈云：‘你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。’寫畢，自雖解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈后。自己又念一遍，自覺無掛礙，中心自得，便上床睡了?！笔潞蟛痪?，寶釵、黛玉、湘云三姐妹同來探望寶玉。

一進(jìn)來，黛玉便笑道：“寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘無可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后?！币蚰钤疲骸盁o立足境，是方干凈?！睂氣O道：“實(shí)在這方悟徹。當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！藭r(shí)惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳他。今兒這偈語，亦同此意了。只是方才這句機(jī)鋒，尚未完全了結(jié)，這便丟開手不成？”……說著，四人仍復(fù)如舊。

從這段故事里我們看到，湘云是快人快語，當(dāng)她脫口說出那小旦與黛玉長(zhǎng)相相像的事實(shí)之后，寶玉既怕得罪了黛玉，又擔(dān)心引來兩姊妹的不和，故丟眼色制止湘云。然而事情已經(jīng)發(fā)生了；在發(fā)生的事實(shí)上面再平添枝節(jié)，只會(huì)使事情變得更為復(fù)雜。寶玉一心只為姊妹們好，生怕忤逆了其中任何人的心意。當(dāng)這種主觀意愿過于強(qiáng)烈的時(shí)候，就會(huì)使主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀事實(shí)和客觀規(guī)律，就會(huì)盲目地以主觀自我來強(qiáng)行控制事情發(fā)生的局面。這種無異于“以火救火”、“以水救水”的自我性主觀方式，采用的結(jié)果，只能是給已經(jīng)發(fā)生了的無法逆轉(zhuǎn)的事實(shí)又增加一層難以解釋的涵義。

在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉關(guān)愛身邊的每一位女性，希望與大家和睦相處；他日日周旋在眾姐妹中間，尋求感情間的平衡。然而這是違背男女間情感規(guī)律的。感情這樣的東西，永遠(yuǎn)也不可能一碗水端平?？桃馊プ觯粫?huì)將事情搞得愈加混亂。其實(shí)，世界上并不存在一碗水端平的事。所謂“一碗水端平”，都是說給別人聽的，做給別人看的。在有人群存在的地方，差序格局和差等的愛，是事物的客觀存在和客觀規(guī)律。所以，尊重客觀事實(shí)，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情，隨順自然，不再人為地使其更加復(fù)雜化。我們說，面對(duì)正在或已經(jīng)發(fā)生的事情，面對(duì)無法駕控的復(fù)雜局面，或身處某種特定的歷史形態(tài)下，最為有效的生存之道、做事之道，便是尊重客觀，以把握事物的客觀規(guī)律作為生存的第一要?jiǎng)?wù)。在不了解客觀真相的時(shí)候，在無法認(rèn)清客觀規(guī)律的時(shí)候，在難以接近和駕馭客觀事物的時(shí)候，當(dāng)即放下，放下自我主觀和“成心”，以空谷之心和虛懷之態(tài)，接近客觀事實(shí)，接受客觀事實(shí)，了解客觀事實(shí)，把握客觀規(guī)律，因循規(guī)律，順其變化，尋求解決事情和做好事情的出路。

故而，人類的主觀意識(shí)在宇宙之天地自然當(dāng)中，并沒有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)可言。宇宙的客觀相對(duì)于人的主觀來說，是無窮對(duì)有限，完全不是對(duì)等關(guān)系，老莊的虛心問道的道學(xué)，正是在這個(gè)完全不是對(duì)等關(guān)系的客觀性狀態(tài)下的一種思想探索。對(duì)這種思想探索，有三點(diǎn)探索意義值得我們思考和學(xué)習(xí)：

其一，在各種合作狀態(tài)下——人與人的合作、人與自然萬物的合作——矛盾沖突的產(chǎn)生，源自于人的主觀成見。例如，當(dāng)我們?cè)谂c他人正常討論的時(shí)候，往往會(huì)因意見不合而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。在人的主觀“成心”的作用下，爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)會(huì)由問題的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)移到誰主沉浮、誰為問題討論的贏家。一旦進(jìn)入到這一主觀意識(shí)的誤區(qū)，討論各方便會(huì)因不甘于人下的情緒沖動(dòng)而發(fā)表傷害他人感情的言論，結(jié)果導(dǎo)致人與人合作關(guān)系的破裂。再例如，當(dāng)我們有了一定成就、受到他人尊敬的時(shí)候，往往不能正確處理個(gè)人名望與整體存在之間的關(guān)系。我們會(huì)以為此時(shí)的自己已經(jīng)成為了某個(gè)整體的中心，一切整體中的客觀存在是因循個(gè)人名望的存在而存在，整體的客觀動(dòng)態(tài)也將因循個(gè)人的主觀動(dòng)態(tài)而遷移、改變。這種以個(gè)體主觀干預(yù)、破壞整體客觀的行為，必然導(dǎo)致個(gè)人主觀之思與整體客觀之存在的兩相背離。

劉基講的“打虎英雄”寓言故事所揭示的就是個(gè)體意愿與主體客觀背道而馳的悲劇現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)寓言中，馮婦是山西的打虎英雄，名揚(yáng)山西境內(nèi)；海隅商人因不通秦晉方言，誤以為“虎”為“火”，故力薦于飽受火災(zāi)困擾的東甌國(guó)國(guó)王，借其能力而為東甌國(guó)滅火。馮婦到達(dá)東甌后，聽人呼喊“打火”，以為“打虎”，破屋而出，結(jié)果葬身火海。這里，海隅商人因不通秦晉方言而“以妄得罪”，山西的打虎英雄馮婦因不懂浙東方言糊里糊涂葬身火海。仔細(xì)揣摩，這個(gè)悲劇故事，有幾層悲劇意義：第一，從表面上看，似乎只是馮婦與賈人兩個(gè)人的悲劇，實(shí)則是東甌舉國(guó)的悲劇。因?yàn)闁|甌人的生產(chǎn)力實(shí)在是太落后了，他們固步自封，沒有任何的改變與創(chuàng)新，難道就不知用陶冶來取代茅草嗎？要滅火，應(yīng)當(dāng)從根本上消除火患的來源。第二，那個(gè)東甌賈人也太主觀了。他來到晉國(guó)，只耳聞那里之人說馮婦善打虎，就臆斷“打虎”為“打火”，多一句不問，多一事不究，冒然傳信。商人本來應(yīng)該最具有市場(chǎng)觀的，然而他卻違背了作商人的宗旨，憑主觀去做事，結(jié)果是害了馮婦，也害了自己。可見，人保持客觀的態(tài)度實(shí)在是一件難事。這個(gè)賈人在經(jīng)商時(shí)可以客觀，在傳遞信息時(shí)卻變得主觀了。第三，馮婦也實(shí)在是個(gè)魯莽英雄，在出使異鄉(xiāng)之前，未作任何調(diào)查研究，就冒然答應(yīng)一個(gè)外鄉(xiāng)賈人的邀請(qǐng)；而到了了那個(gè)陌生之地，更是蝸居在屋，未作任何現(xiàn)場(chǎng)觀察判斷，以致面對(duì)突如其來的情況，臨陣措施不力，斷送了自己的性命。與他的行動(dòng)相反的是道家人物漢文帝的作法。他從沙漠邊城來到長(zhǎng)安，事前要先派人打探虛實(shí)；來到城門下面又一再擺出無資格接任皇位的謙虛之態(tài)；做上了皇帝的龍椅，卻又身不入皇宮，蜷縮在長(zhǎng)安客棧里。他在干什么？他是將自己置于一個(gè)能夠盡量客觀地觀察事物真相的角度，全面摸清情況后，方做出自己的正確決斷。因此，道家人物是絕不回避新聞和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。我們所看到他們的隱，只是看到他們不做官、不求出名的低調(diào)子、低姿態(tài)的一面，卻沒有看到他們讀萬卷書、行萬里路、交天下四方朋友的隨時(shí)能夠有力出擊的按客觀規(guī)律辦事的道性一面。

其二，贏取最大利益，是人的常情，是人的欲望本能的一種客觀反映；但對(duì)如何贏取應(yīng)當(dāng)做到合乎客觀規(guī)律的正確判斷。我們說，天下客觀當(dāng)中一個(gè)本真的客觀真理告訴我們，當(dāng)天下之人都力求贏取最大利益的時(shí)候，大家的機(jī)會(huì)是等同的，然而成功的機(jī)率卻非人人盡得。區(qū)別就在于人們占有客觀的程度不同，最大程度占有客觀的人可以獲得最大的成功可能。

占有客觀是贏取利益、獲得成功的關(guān)鍵。當(dāng)大家都具有相同的取利、成功機(jī)會(huì)的時(shí)候，想要占有成功的機(jī)率，一是可獲得大量的客觀經(jīng)驗(yàn)的積累，爭(zhēng)取少犯主觀錯(cuò)誤；你犯的主觀錯(cuò)誤比別人少一些，你的進(jìn)步就相對(duì)快一些；二是要有放下“成心”或成見的虛谷胸懷；隨時(shí)放下大贏大取的欲望沖動(dòng)，就可以保持清醒頭腦、平靜心態(tài)，以謙卑之姿態(tài)去積累小勝之道，抓住小贏小勝的各種機(jī)會(huì)，以多種機(jī)會(huì)的獲得和更多的客觀經(jīng)驗(yàn)的積累來積少成多。天下之道是相通的。我們來看韋·威利·基勒的“韋·威利·基勒方式”⑤。應(yīng)該說，這一思想，非常好地體現(xiàn)了按客觀規(guī)律辦事的道性思想。韋·威利·基勒是位活躍于19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)頭10年的棒球運(yùn)動(dòng)員，是一個(gè)十分精明的善于捕捉戰(zhàn)機(jī)的人。他的棒球思想與傳統(tǒng)的“本壘打思想”完全相反。他的格言是：“不管好球壞球，往對(duì)方?jīng)]人的地方打?！痹陂L(zhǎng)達(dá)20多年的輝煌的棒球生涯中，他僅打出34個(gè)本壘打。然而他卻成為一個(gè)極為成功的偉大的棒球運(yùn)動(dòng)員。原因就是他懂得客觀之道，懂得大的成功來自于小的源源不斷地積累。所以，在他的眼中，什么樣的機(jī)會(huì)都是有用的機(jī)會(huì)，任何客觀經(jīng)驗(yàn)都是取得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。本壘打，二壘打，一壘打和犧牲打，他統(tǒng)統(tǒng)都不會(huì)放棄。

古來有“鐵杵磨成針”的成語故事。老嫗鐵杵磨真，那是比喻；而人的成功靠點(diǎn)滴小事積累，以大積累贏取人生的成功大利，則是這個(gè)成語故事比喻背后的現(xiàn)實(shí)意義。

我們的人生就是這樣，隨時(shí)放下名利之累和成見之心的困擾，就會(huì)少犯一些主觀性的錯(cuò)誤，多獲得一些接近客觀的機(jī)會(huì)。到頭來，當(dāng)我們擁有了比別人更多的接近客觀的機(jī)會(huì)的時(shí)候，我們就可以說已經(jīng)最大程度地逼近了客觀。我們的主觀之思，從不可能吻同于客觀，但是我們以最多的積累盡量去領(lǐng)略客觀之本真。到了逼近客觀的地方，我們會(huì)比別人更加清晰地看到客觀真理和客觀規(guī)律所駐存的美和圖景。

（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)碩士、北京化工大學(xué)文法學(xué)院教授）

注釋:

①②③出自《莊子今注今譯·天下》，陳鼓應(yīng)注譯:《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第450#65380;451～452#65380;887～896頁#65377;

④(清)曹雪芹#65380;高鶚:《紅樓夢(mèng)》，華夏出版社1998年版，第174～177頁#65377;

⑤(美)湯姆·彼得斯和南?！W斯汀:《贏得優(yōu)勢(shì)》，企業(yè)管理出版社1986年版，第150頁#65377;