摘要：“理一分殊”不但是程朱理學(xué)的重要組成部分，而且在理學(xué)中扮演著方法論的角色。程朱利用“理一分殊”解決了宇宙的生成論問題和本體論問題，使理學(xué)成為一種更為縝密、完善、思辨性更強的哲學(xué)思想體系。

“理一分殊”是程朱理學(xué)思想的重要組成部分，在理學(xué)的形成與發(fā)展中占有重要地位。關(guān)于“理一分殊”問題，學(xué)界多把他當(dāng)作理學(xué)思想的一部分進行研究，當(dāng)作一種方法論來研究尚不多見，起碼在筆者看來，對之進行方法論視角的研究不夠深入。因此筆者不揣淺陋，試從方法論的視角對“理一分殊”進行管窺。

一

“理一分殊”是程朱理學(xué)討論——理與萬物關(guān)系的重要命題，關(guān)于其起源問題，學(xué)界一般認(rèn)為來源于佛教華嚴(yán)宗，如法藏在《華嚴(yán)宗發(fā)菩提心章》中說：“一，理遍于事門。謂能遍之理，性五分限，所遍之事，分位差別。一一事中，理皆全遍。何以故？以彼真理，不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。二，事遍于理門。謂能遍之事，是有分限，所遍之理，要無分限。此有分限之事于無分限之理，合同，非分同，何以故？以事無體，還如理故，是故一塵不壞而遍法界?！雹僖馑际钦f，現(xiàn)實的一切事物是各種各樣、有差別的，而作為本體的“理”則是無差別的，有差別的事物體現(xiàn)了本體的“理”，而無差別的“理”則包含于有差別的事物之中。也有學(xué)者撰文認(rèn)為“理一分殊”來源于道家、道教，如孔令宏在《試論朱熹理一分殊思想的道家道教淵源》中說：“理一分殊”“這個思想的主要來源不是佛教而是道家道教。尤其是朱熹對這個思想進行系統(tǒng)闡述時所體現(xiàn)的哲理樣式，與道家、道教哲學(xué)非常相似。吸收道家、道教形而上之體來提升儒家哲學(xué)的思辯水平，加以改造后與儒家形而下的用相結(jié)合，是朱熹論理一分殊的特點”②?？紫壬砸嗖粺o道理。其實，最早在先秦儒家典籍里就有了“理一分殊”的思想因子，《論語·里仁》載：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā?。子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》亦載：子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而適之者乎？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”《論語·正義》卷18對此注解說：“善有元，事有會，天下殊途而同歸，百慮而一致，知其元，則眾善舉矣。故不待學(xué)而一知之?！笨鬃拥囊馑际钦f，不要認(rèn)為他僅僅是通過多學(xué)而掌握了道，實際上是在學(xué)習(xí)中運用了一以貫之的方法。四書之一的《中庸》亦曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)問思辨，多學(xué)而識之也；篤行，一以貫之也”。二程對這段話進行了分析，認(rèn)為“《中庸》始言一理，中散為萬事，末復(fù)和為一理”③?！断缔o傳》云：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮”。韓康伯對此注解說“少則得，多則惑，途雖殊，其歸則同，慮雖百，其致不二。茍識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣?！边@段話對孔子的“一以貫之”也是很好的解釋。向以儒家正統(tǒng)自居的二程和朱熹自然在“理一分殊”中汲取了先秦儒家典籍中“一以貫之”的思想因子。

二

“理”是程朱理學(xué)的最高哲學(xué)范疇，作為最高本體的“理”與萬物之“理”該是怎樣的一種關(guān)系呢？對這一問題進行回答至關(guān)重要，于是二程推出了“理一分殊”這一重要命題。這一命題最初是程頤回答他的學(xué)生楊時關(guān)于張載《西銘》的疑問時說出的。楊時是二程的高足，他在研討張載的《西銘》時，對張載的“萬物一體”說持有懷疑態(tài)度，認(rèn)為“萬物一體”容易與先秦墨家“兼愛思想”相混淆，于是就向程頤請教，程頤解釋說：張載“西銘之論則未然，橫渠立言誠有過者，乃在正蒙，西銘之為書，推理以存義，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣論同功，二者亦前圣所未發(fā)，豈墨氏之比哉？西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分，老幼及人，理一也，愛無等差本二也，分殊之藏，殊勝而失仁，五分之罪，兼愛而無義”④。程頤把《西銘》思想與墨子兼愛說區(qū)別開來，認(rèn)為張載《西銘》中提出的“民胞物與”思想是“推理以存義”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是“理一”，但只講“理一”，也就是說只籠統(tǒng)講仁愛是不夠的，因為社會中的人是有各種區(qū)別的，如君臣之別、父子之別、夫婦之別、兄弟之別等等，因此愛要有差等，此之所謂“分殊”。很顯然這種認(rèn)識與墨子的“愛無差等”的兼愛思想是有嚴(yán)格區(qū)別的。程頤提出的“明理一而分殊”思想，實際上就是探討了普遍、基本的道德倫理原則和具體、個別的道德倫理規(guī)范之間的關(guān)系問題，也即是一般與個別的關(guān)系問題。

程頤還在其著作《周易程氏傳》中對“理一分殊”進行了細(xì)致分析，認(rèn)為：“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也?！雹萏煜氯f物雖然各有自己的特點，但都同歸于天理，其天理就是一，是世界萬物的共同本質(zhì)；盡管天理為一，但又體現(xiàn)于萬事萬物之中。

程頤回答其學(xué)生楊時關(guān)于《西銘》的提問，推出了“理一分殊”，而朱熹則直接作《西銘論》對“理一分殊”進行論述，他說：“天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也，不有圣賢者出，孰能合其異而反其同哉!《西銘》之作，意蓋如此，程子以為明理一而分殊，可謂一言以蔽之矣。蓋以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然，所謂理一也。而人物之盛，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉!一統(tǒng)而萬殊，則雖天下一家，中國一人，而不流于兼愛之蔽；萬殊而一貫，則雖親疏異情，貴賤異等，而不告于為，我之私。此《西銘》之大旨也?！雹?。朱熹于此賦予“理一分殊”思想以更為普遍的意義。為了更好地說明“理一分殊”所蘊涵的普遍與特殊、一般與個別的關(guān)系的普遍性，朱熹還拿房屋與廳堂、草木與桃李等做比喻，如說：“如一所屋，只是一個道理，有廳有堂。如草木，只是一個道理，有桃有李。如這眾人，只是一個道理，有張三，有李四，李四不可為張三，張三不可為李四?！段縻憽费岳硪环质?，亦是如此?！雹呖傊?，無論是二程從倫理道德的意義上論述“理一分殊”，還是朱熹將“理一分殊”推之于宇宙萬物并賦予其普遍意義，其目的都是探討一理與萬理之間的關(guān)系問題，為周延其學(xué)說服務(wù)。

三

程朱利用“理一分殊”解決了宇宙的生成論問題和本體論問題，使得程朱理學(xué)大大超越了先秦儒學(xué)、道家哲學(xué)和佛學(xué)關(guān)于宇宙生成和萬物的統(tǒng)一性的論述，使理學(xué)成為一種更為縝密、完善、思辨性更強的哲學(xué)思想體系。

（一）“理一分殊”與程朱天理論的建構(gòu)

宇宙從何而來？這一問題在先秦儒學(xué)中幾乎沒有充分的論述，孔子作為儒家學(xué)說的重要創(chuàng)始人，在此問題上論述就很少，即使談到“天道”，也還是摸棱兩可，含糊不清，比如在《論語·陽貨》中；子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子是說自然萬物是天所生，還是天是自然的存在？讓人有墜入云霧之感。難怪他的弟子感嘆到：“夫子之文章，可得而聞也：夫子之言性與天道，不可得而聞也!”⑧孟子也沒有明確認(rèn)為有一個上帝來創(chuàng)造萬物，他只是相信天命，認(rèn)為“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！雹崴栽缙谌寮业挠钪嫔烧摬⒉幻骼省５兰冶M管對宇宙生成進行了非常詳細(xì)具體的描述，如老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”⑩，但對宇宙萬物的生成仍然說不出具體的所以然，所以儒道兩家都存在著理論上的缺陷。至于佛學(xué)的四大皆空則更不可取。于是，為改造和發(fā)展儒學(xué)，二程推出了“理一分殊”來解決這個問題，二程認(rèn)為，“理”是天地萬物的根源，“有理則有氣”(11)，世界萬物是理與氣結(jié)合的結(jié)果，而人物之稟氣的不同是人物千差萬別的根源，所以理是一，氣是殊，運用到宇宙萬物的生成上就是理一氣殊。理是如何產(chǎn)生萬物的，朱熹對此作了比較具體的論述，他說：“所謂乾道變化，各正性命，然總是一個理，此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實，又成粟還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個個完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初間只是這一粒分去。物上各有理，總只是一個理?！?12)在這里，朱熹明確承認(rèn)世界萬物的多樣性都統(tǒng)一于理之中。

以上分析可以看出，無論是先秦重倫理的儒學(xué)還是重宇宙生成的道學(xué)，都沒能很好地解決宇宙生成與宇宙本體的問題，使得他們的天理論存在著先天的缺陷，而二程和朱熹巧妙地提出了“理一分殊”的方法，在將“理”作為宇宙萬物產(chǎn)生的根源的同時，又把“理”當(dāng)作宇宙的本體，從而有效地解決了一理產(chǎn)生萬殊、萬殊又統(tǒng)一于一理的宇宙生成論和宇宙本體論問題，充分展示了程朱理學(xué)的強大思辨性特征。

（二）“理一分殊”的方法論與程朱理學(xué)的認(rèn)識論

程朱通過“理一分殊”的認(rèn)識方法構(gòu)建了自家的理本論思想體系，使理學(xué)這一新儒學(xué)具有了更強的邏輯思辨性。程朱理學(xué)的認(rèn)識論的建構(gòu)也運用了這一獨特的方法論原則?！案裎镏轮笔浅讨煳ㄐ闹髁x認(rèn)識論的重要內(nèi)容?！案裎镏轮闭Z出自儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》篇，經(jīng)二程發(fā)揮后，賦予了新的內(nèi)容。在二程看來，所謂格物，主要是窮理，如說：“格物者，格，至也，物者，凡遇事皆物也，欲以窮至物理也。窮至物理無他，唯思而已矣?！?13)二程提出“格物說”，其主要目的是通過把物歸結(jié)為理，事物皆以理為存在的根據(jù)，以窮理來代替認(rèn)識外物，從而把格物與窮理聯(lián)系起來。窮理的“理”既指物理，又指天理，而物理則以天理為根據(jù)，認(rèn)識的目的主要在于認(rèn)識天理，這樣就把認(rèn)識客觀事物之理納入到了窮天理的范圍。

朱熹繼承了二程的思想，也主張“格物窮理”，他在《補大學(xué)格物傳》中認(rèn)為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也……至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！敝祆湔J(rèn)為，格物日久，則必然會豁然貫通，了然一切之理，從而由個別達到一般的認(rèn)識。此種認(rèn)識方法即是由分殊到理一的認(rèn)識過程。朱熹在認(rèn)識上還不止于此，他指出：“今以十事言之，若理會得七、八件，則那兩三件觸類可通”(14)這又使認(rèn)識由一般達到個別，即是由理一到分殊的過程。程朱這一動態(tài)的認(rèn)識過程就和他們的本體論有效地結(jié)合在一起了。

（三）“理一分殊”的方法論與程朱理學(xué)的人性論的構(gòu)建

二程的人性論同以往的人性論有明顯區(qū)別，發(fā)揮的比較巧妙。他們精明地將人性與天理結(jié)合起來，提出了“性即理”的命題，認(rèn)為“天命之謂性”的“性”即是“理”，也就是所謂的仁、義、禮、智、信“五?！?，如程頤說：“自性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智值以名之?！?15)這實際上就是把“五常”歸結(jié)為人先天固有的本性。那么人性既然天生就含有仁義禮智信等道德內(nèi)容，為什么還會有善惡、賢愚之分呢？二程就搬出了“氣”這一范疇，如說：“論性而不及氣，則不備；論氣而不及性，則不明。”(16)由于“性即理”，所以“性”為本，氣為末，也即是說性一而氣殊，這樣就把他們的人性論和本體論有機地結(jié)合起來了。

朱熹繼承了二程的人性論思想，把人性分為天命之性和氣質(zhì)之性，所謂“天命之性”是從作為世界本源的“理”得來的，是一種先驗的理性，就是“理”；而“氣質(zhì)之性”是從構(gòu)成萬物的“氣”得來的，決定了人的感情、欲望等。朱熹認(rèn)為天命之性即“理”是至善的，而氣質(zhì)之性則有善惡之分，是人所稟氣之不同所至，如說：“天之生此人，無不與之以仁義禮智之理，亦何嘗有不善？但欲生此物，必須有氣，然后此物有以聚而成質(zhì)。而氣之為物，有清濁昏明之不同。稟其清明之氣而無物欲之累，則為圣；稟其清而未純?nèi)瑒t未免微有物欲之累，而能克以去之，則為賢；稟其昏濁之氣，又為物欲之所蔽而不能去，則為愚為不肖?！?17)既然人稟氣之不同而會有善惡、清濁、賢愚之分，那么對于稟有濁氣的愚惡之人該怎么辦呢？程朱提出了“澄治之功”。所謂“澄治之功”就是強調(diào)封建倫理綱常灌輸教育的重要性，就是要通過封建倫理綱常的教育作用來恢復(fù)人的善性，做一個合乎封建倫理要求的、遵守禮儀道德的人。程朱在人性論中貫穿的性一氣殊原則，實際上就是“理一分殊”方法論原則在其人性論構(gòu)建過程中的具體運用。

“理一分殊”作為程朱理學(xué)討論——理與萬物關(guān)系的重要命題，從方法論的角度看，在理學(xué)的建構(gòu)中的確發(fā)揮了重要作用，使新理學(xué)在邏輯思辨體系上比宋之前的儒學(xué)更趨縝密。到了清初，王夫之把程朱顛倒了的理氣關(guān)系給重新顛倒了過來，使理成為氣之理，從而把“理一分殊”建立在了唯物論的基礎(chǔ)之上。這是思想發(fā)展的一大進步。

（作者系河南商丘師范學(xué)院副教授）

注釋:

①《大正新修大藏經(jīng)》卷45，臺北:世樺印刷企業(yè)有限公司1990年版#65377;

②《朱子學(xué)刊》(11輯)，黃山書社2001年版#65377;

③④⑤(11)(13)(16)《二程集》，中華書局1981年版，第858#65380;609#65380;858#65380;1227#65380;372#65380;1253頁#65377;

⑥《張載集》，中華書局1978年版，第410頁#65377;

⑦(12)(14)(17)《朱子語類》清代康熙刻本，卷94#65380;18頁#65377;

⑧《論語·公治長》，《諸子集成》(一)，團結(jié)出版社1996年版#65377;

⑨《論語·萬章上》，《諸子集成》(一)，團結(jié)出版社1996年版#65377;

⑩《道德經(jīng)》，《諸子集成》(三)，團結(jié)出版社1996年版，第42章#65377;

(15)《二程遺書》宋代刻本，卷25#65377;