摘要：毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想與湖湘文化的關(guān)系，主要體現(xiàn)于湖湘文化中的變化觀念對(duì)毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想發(fā)展的影響；湖湘士人的“獨(dú)立根性”對(duì)毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想中獨(dú)立自主的中心地位的影響；湖湘文化突出的政治倫理色彩對(duì)毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想的政治倫理性的價(jià)值取向的影響；湖湘“勁悍決裂”的民風(fēng)對(duì)毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想上的挑戰(zhàn)性的影響。

毛澤東是世界公認(rèn)的國(guó)際戰(zhàn)略大師。他的國(guó)際戰(zhàn)略思想不僅決定了中國(guó)外交的基本走向，也深刻地影響了世界格局的變動(dòng)。而學(xué)術(shù)界對(duì)其國(guó)際戰(zhàn)略智慧的源泉問題的研究尚嫌不足。有學(xué)者指出，“戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基是思想文化”①，毛澤東生于湖南，長(zhǎng)于湖南，與湖湘文化有割不斷的親情。本文從探討湖湘文化對(duì)其國(guó)際戰(zhàn)略思想的影響出發(fā)，以期有助于推動(dòng)上述問題的研究。

一、湖湘文化中的變化觀念與毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想的發(fā)展。事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化中，這是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一。湖湘學(xué)派在這方面的論述尤為精湛。湖湘文化的重要奠基者胡宏指出，事物都有陰陽(yáng)對(duì)立兩方面，“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)一陰，陰一陽(yáng)，此太和所以為道也?！雹谶@陰陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一的“太和之道”，使宇宙萬(wàn)物“成則極，極則變。物盈則傾，傾則革”③，整個(gè)世界“雷動(dòng)風(fēng)行，千變?nèi)f化”④。王夫之在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了博大的辯證法思想。他認(rèn)為，“太虛者，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯?！雹菔澜缣幱谟篮氵\(yùn)動(dòng)之中。雖然“‘立天下之大本’，則須兼動(dòng)靜而致功”⑥，而“天地之氣恒生于動(dòng)而不生于靜”⑦，“以動(dòng)為造化之權(quán)輿”⑧。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的，靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的。毛澤東的運(yùn)動(dòng)觀直接吸收了王夫之的思想，早年在《體育之研究》中說(shuō)：“人者，動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣?！瓌?dòng)以營(yíng)生也。此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也；皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已。……愚拙之見，天地蓋惟有動(dòng)而已。”⑨在《矛盾論》中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了王夫之的運(yùn)動(dòng)觀。他說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”⑩這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在國(guó)際戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)中，就是他非常注重考察國(guó)際形勢(shì)和戰(zhàn)略格局的變化，據(jù)此提出不同的國(guó)際戰(zhàn)略思想。戰(zhàn)后，冷戰(zhàn)理論成為西方國(guó)家主導(dǎo)的戰(zhàn)略理論。毛澤東注意到，在美蘇冷戰(zhàn)格局下，實(shí)際上國(guó)際戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)在發(fā)展、變動(dòng)，獨(dú)立于美蘇兩極的力量在不斷發(fā)展、壯大。從20世紀(jì)40年代到70年代，他先后提出了“中間地帶”理論、“兩個(gè)中間地帶”理論、“三個(gè)世界”理論。他能敏銳地觀察和把握國(guó)際戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)的變化，從本國(guó)利益出發(fā)，對(duì)美蘇在不同時(shí)期實(shí)施不同的戰(zhàn)略。建國(guó)初的“一邊倒”，對(duì)新生的中國(guó)的鞏固和發(fā)展具有重要作用。50年代末開始，蘇聯(lián)明顯表現(xiàn)出企圖控制中國(guó)的傾向，“一邊倒”已經(jīng)失效，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)及時(shí)脫離了蘇聯(lián)陣營(yíng)，進(jìn)入既反美也反蘇時(shí)期。60年代末，蘇聯(lián)成為中國(guó)的主要威脅，毛澤東及時(shí)打開了中美關(guān)系的大門。如陳毅所說(shuō)：“主席下了這著棋，全局都活了?！?11)晚年的毛澤東在談到國(guó)際問題時(shí)曾說(shuō)，環(huán)境逼人，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只有依環(huán)境，依大勢(shì)，跟著跑(12)。

二、湖湘士人的“獨(dú)立根性”與毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想中獨(dú)立自主的中心地位。楊毓麟說(shuō)一代代湘人敢為天下先是“獨(dú)立之根性使然也”(13)，錢基博認(rèn)為湘人“風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立”(14)?！蔼?dú)立根性”成為湖南精英敢于沖決各種束縛的文化底蘊(yùn)。王夫之主張對(duì)孔盂儒學(xué)、老莊道學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛理禪學(xué)都應(yīng)“入其壘，襲其輻，暴其恃，而見其瑕?！?15)他自成一派，曾國(guó)藩稱他為“命世獨(dú)立之君子”。魏源、郭嵩燾、譚嗣同等亦深諳古學(xué)而又能“自辟蹊徑”。毛澤東的老師楊昌濟(jì)給毛澤東等學(xué)生擬的修身課測(cè)驗(yàn)題中有“王船山重個(gè)人之獨(dú)立，能舉其說(shuō)與？”一題(16)。他說(shuō)：“尋常人多雷同性，無(wú)獨(dú)立心，此其所以為尋常人也?！泵珴蓶|在《講堂錄》中記上了楊老師的話：“有雷同性，無(wú)獨(dú)立性”，而后加以發(fā)揮：“有獨(dú)立心，是謂豪杰?！?17)19世紀(jì)中期后，資本主義列強(qiáng)先后侵略中國(guó)。中國(guó)淪為半殖民地國(guó)家，主權(quán)喪失殆盡。從晚清政府到國(guó)民黨政府，實(shí)行的都是所謂“以夷制夷”的國(guó)際戰(zhàn)略，依附于某個(gè)列強(qiáng)，乞求在列強(qiáng)的夾縫中生存，然而在多數(shù)情況下，中國(guó)不僅沒有“制夷”，反而總是被夷所制，成為列強(qiáng)分贓的犧牲品，各路太上皇在中國(guó)輪流坐莊。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)把獨(dú)立自主作為國(guó)際戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，如周恩來(lái)所說(shuō)：“我們對(duì)外交問題有一個(gè)基本的立場(chǎng)，即中華民族獨(dú)立的立場(chǎng)，獨(dú)立自主、自力更生的立場(chǎng)?！?)18新中國(guó)成立前，毛澤東作出了“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的決策，即不承認(rèn)國(guó)民黨政府同各國(guó)建立的外交關(guān)系，要在平等、互利及互相尊重主權(quán)的基礎(chǔ)上建立新的外交關(guān)系，徹底廢除不平等條約，清除帝國(guó)主義在華的殘余勢(shì)力。這個(gè)戰(zhàn)略決策使新中國(guó)一開始便在中外關(guān)系上立于獨(dú)立地位，體現(xiàn)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家完全獨(dú)立自主的愿望，為以后在平等的基礎(chǔ)上發(fā)展中外關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。毛澤東時(shí)代，中國(guó)先后實(shí)行過(guò)聯(lián)蘇抗美的“一邊倒”戰(zhàn)略和聯(lián)美抗蘇的“一條線”、“一大片”戰(zhàn)略，但這都不意味著中國(guó)會(huì)犧牲自我的獨(dú)立與自主，歸根到底還是為了維護(hù)中國(guó)的獨(dú)立。在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的問題上，毛澤東從來(lái)立場(chǎng)堅(jiān)定。中國(guó)也決不做其它國(guó)家戰(zhàn)略交易的犧牲品。50年代末，蘇聯(lián)要求中國(guó)服從它的“美蘇合作、主宰世界”的戰(zhàn)略意圖。中國(guó)毅然冒同時(shí)與美蘇兩大國(guó)對(duì)抗的危險(xiǎn)，放棄了“一邊倒”。毛澤東時(shí)代的中國(guó)徹底擺脫了舊中國(guó)的依附地位，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，樹立起了中華民族的尊嚴(yán)，并發(fā)展成為一支獨(dú)立于美蘇之外的重要國(guó)際和平力量，奠定了在世界格局中的重要地位。

三、湖湘文化突出的政治倫理色彩和毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想的政治倫理性的價(jià)值取向。湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一員，本質(zhì)上與中國(guó)主導(dǎo)的儒家文化一脈相承。儒家文化是一種政治倫理取向的文化。在儒家文化中，道德是最高的范疇。韋政通指出，道德意識(shí)“侵犯到其他文化領(lǐng)域(如文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì))，去做它們的主人，而強(qiáng)迫其他文化領(lǐng)域的本性，降于次要又次要的地位；最終極的目的是要把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖?，和表達(dá)道德的工具?！?19)儒家強(qiáng)調(diào)的是事物的道德判斷而不是利害的判斷。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”(20)，“義”重于“利”，“義”是一種絕對(duì)的最高的道德律令。董仲舒概括為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”(21)歷代統(tǒng)治者追求的是確立自我在政治、倫理上的合法性來(lái)鞏固和發(fā)展統(tǒng)治的權(quán)威。儒家設(shè)計(jì)了“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生路徑?！案裎?、致知、正心、誠(chéng)意”是修己身，要求人們涵養(yǎng)德行，形成高尚的人格。而修己身是為了實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，終極指向社會(huì)政治舞臺(tái)。在中國(guó)各地域性文化中，湖湘文化的政治倫理特色表現(xiàn)得更為突出，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題，特別是商品經(jīng)濟(jì)很少去關(guān)注。湖湘文化強(qiáng)調(diào)的經(jīng)世致用，走的是“修齊治平”的路子，集中于自我道德修養(yǎng)和治國(guó)安邦的政治活動(dòng)。湖湘大地出現(xiàn)了眾多的思想家、政治家、軍事家，而很少出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)事業(yè)中叱咤風(fēng)云的杰出人才。毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想同樣具有濃重的政治倫理性的特色。這集中表現(xiàn)于它具有濃重的意識(shí)形態(tài)性。它以意識(shí)形態(tài)和階級(jí)分野來(lái)判別國(guó)際社會(huì)的是非，劃分世界力量，確認(rèn)敵友我。建國(guó)前夕，他堅(jiān)定地走社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道路。中國(guó)堅(jiān)定地站在社會(huì)主義陣營(yíng)一邊。蘇共二十大和波匈事件后，帝國(guó)主義趁機(jī)掀起反共浪潮，中國(guó)努力維護(hù)社會(huì)主義陣營(yíng)的團(tuán)結(jié)。毛澤東希望各國(guó)共產(chǎn)黨擁護(hù)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨作為國(guó)際共運(yùn)的首領(lǐng)(22)。當(dāng)毛澤東認(rèn)為赫魯曉夫集團(tuán)已經(jīng)走上修正主義道路時(shí)，中國(guó)當(dāng)仁不讓地捍衛(wèi)馬克思列寧主義的純潔性，與蘇聯(lián)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的論戰(zhàn)。毛澤東積極支持被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義，主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則基礎(chǔ)上建立國(guó)家間的關(guān)系。中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中積極主持正義，獲得了世界人民的尊重。但是，在處理意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益關(guān)系問題上，毛澤東明顯存在某些偏差。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的矛盾和爭(zhēng)論，中國(guó)長(zhǎng)期與一些大國(guó)對(duì)抗，加劇了中國(guó)遭受的外來(lái)壓力。在對(duì)外援助上，只考慮政治利益，忽視經(jīng)濟(jì)利益，甚至超出本國(guó)的承受能力。中國(guó)—度奉行“革命外交”，“支左反修”，力爭(zhēng)世界革命的到來(lái)。

四、湖湘“勁悍決裂”的民風(fēng)與毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想上的挑戰(zhàn)性?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：西楚“俗剽輕，易發(fā)怒”，“衡山、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚”?！端鍟さ乩碇尽吩疲骸捌淙寺识鄤藕窙Q烈”。湖南各地的方志中都有類似的語(yǔ)言記載，如乾隆《長(zhǎng)沙府志》卷十四云“勁直任氣，好文尚義”；嘉慶《岳陽(yáng)府志》卷七云“人性悍直，士尚義好文，有屈原遺風(fēng)……民多勁悍”；道光《永州府志》卷五云“俗剛武而好競(jìng)”；民國(guó)《醴陵縣志》卷四云“頗尚氣、輕生、喜斗、好訟”等。毛澤東評(píng)價(jià)“湖南人素來(lái)有一點(diǎn)倔強(qiáng)性、反抗性和破壞性”(23)，認(rèn)為自己身上既有虎氣，也有猴氣，但虎氣為主(24)。1910年4月長(zhǎng)沙發(fā)生了搶米風(fēng)潮，毛澤東回憶說(shuō)：“我覺得造反的人也是些象我自己家里人那樣的老百姓，對(duì)于他們受到冤屈，我深感不平?！彼f(shuō)這件事“影響了我的一生?！?25)青年時(shí)代，毛澤東就寫下了“與天奮斗，其樂無(wú)窮!與地奮斗，其樂無(wú)窮!與人奮斗，其樂無(wú)窮!”的豪言。毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想同樣體現(xiàn)了他喜歡挑戰(zhàn)的性格。戰(zhàn)后不久，美蘇即形成冷戰(zhàn)對(duì)峙的局面。在中國(guó)問題上，美蘇在雅爾塔會(huì)議上達(dá)成協(xié)議，兩家在中國(guó)劃分了勢(shì)力范圍。這樣，戰(zhàn)后不僅美國(guó)企圖撲滅中國(guó)革命的力量，蘇聯(lián)也不準(zhǔn)中國(guó)革命。如果囿于美蘇設(shè)定的格局，中國(guó)還是不能獲得完全的獨(dú)立、毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇敢向大國(guó)體系發(fā)起挑戰(zhàn)。1946年毛澤東指出：美蘇之間的妥協(xié)，并不要求資本主義世界各國(guó)人民實(shí)行國(guó)內(nèi)的妥協(xié)(26)；美蘇中間隔著遼闊的地帶，中間地帶的國(guó)家和人民聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)美國(guó)反動(dòng)派及其在各國(guó)走狗的進(jìn)攻(27)?！爸虚g地帶”戰(zhàn)略思想的提出，從根本上解決了中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與美蘇爭(zhēng)斗及其與蘇聯(lián)對(duì)外戰(zhàn)略的關(guān)系問題，表明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命不再受制于任何大國(guó)的操縱而獨(dú)立發(fā)展，中國(guó)最終突破了雅爾塔體制獲得了完全獨(dú)立。60年代，毛澤東提出“兩個(gè)中間地帶”的思想，因?yàn)椤斑@兩部分都反對(duì)美國(guó)的控制。在東歐各國(guó)則發(fā)生反對(duì)蘇聯(lián)控制的問題?！?28)70年代蘇聯(lián)和美國(guó)一樣成為霸權(quán)主義超級(jí)大國(guó)。它們的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)是新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，西歐國(guó)家、亞非拉發(fā)展中國(guó)家與它們的矛盾進(jìn)一步加深。如何使所有的反戰(zhàn)力量匯合起來(lái)，組成廣泛的反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為毛澤東思考的問題。毛澤東提出了“三個(gè)世界”理論，團(tuán)結(jié)第三世界，聯(lián)合第二世界，反對(duì)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平和民族獨(dú)立。毛澤東時(shí)代中國(guó)對(duì)不合理的國(guó)際秩序發(fā)起的挑戰(zhàn)，不僅為中國(guó)贏得了獨(dú)立的地位，迫使國(guó)際社會(huì)最終不得不接納中國(guó)，并為世界的多極化和國(guó)際關(guān)系的民主化作出了重要貢獻(xiàn)。但是，挑戰(zhàn)性的過(guò)度膨脹，“斗字當(dāng)頭”，在某些時(shí)候也有損于中國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)家利益。

湖湘文化與毛澤東外交思想與實(shí)踐的關(guān)系的問題，似乎沒有得到研究者們的足夠重視。有學(xué)者指出：“中國(guó)外交的特色，其根源只能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去找，而不能主要用馬克思主義意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋?！?29)毛澤東是湖湘巨子，他的人格、學(xué)識(shí)、思想、情感無(wú)不深受湖湘文化的熏陶，這一切又飽含于其外交思想與活動(dòng)中。這一問題的研究，無(wú)論對(duì)于拓寬湖湘文化的硯究還是對(duì)于毛澤東外交思想的文化淵源的研究，都是必要的。

（作者分別系中國(guó)社科院研究生院近代史系博士生，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士）

注釋:

①李際均:《論戰(zhàn)略文化》，見《中國(guó)軍事科學(xué)》1997年第1期，第9頁(yè)#65377;

②③④《胡宏集》，吳仁華點(diǎn)校，中華書局1987年版，第32#65380;7#65380;277頁(yè)#65377;

⑤王夫之:《周易外傳》，中華書局1975年版，第219頁(yè)#65377;

⑥⑦工夫之:《讀四書大全說(shuō)》，中華書局1977年版，第552#65380;682頁(yè)#65377;

⑧王夫之:《張子正蒙注》，中華書局1975年版，第263頁(yè)#65377;

⑨()()《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第69#65380;581#65380;483～484頁(yè)#65377;

⑩《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1991年版，第308頁(yè)#65377;

(11)熊向暉:《歷史的注腳——回憶毛澤東#65380;周恩來(lái)及四老帥》，中共中央黨校出版社1995年版，第202頁(yè)#65377;

(12)張化:《毛澤東與70年代中國(guó)外交的新局面》，見《當(dāng)代中國(guó)史研究》1994年第1期，第45頁(yè)#65377;

(13)錢基博:《湖南近代百年學(xué)風(fēng)》，岳麓書杜1985年版，第1頁(yè)#65377;

(14)饒懷民編:《楊毓麟集》，岳麓書社2001年版，第35頁(yè)#65377;

(15)《船山全書》（第13冊(cè)），岳麓書社1996年版，第15頁(yè)#65377;

(16)王興國(guó)編:《楊昌濟(jì)文集》，湖南教育出版社1983年版，第123～124頁(yè)#65377;

(18)《周恩來(lái)選集》（上卷），人民出版社1980年版，第321頁(yè)#65377;

(19)韋政通:《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》，上海人民出版社1990年版，第88頁(yè)#65377;

(20)楊伯峻:《論語(yǔ)澤注》，中華書局1958年版，第42頁(yè)#65377;

(21)班固:《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局2005年版，第1918頁(yè)#65377;

(22)《毛澤東文集》（第七卷），人民出版社1999年版，第329頁(yè)#65377;

(24)陳登才主編:《毛譯東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，軍事科學(xué)出版社1989年版，第27頁(yè)#65377;

(25)埃德加·斯諾:《西行漫記》，董樂山譯，三聯(lián)書店1979年版，第110～111頁(yè)#65377;

(26)(27)《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社1991年版，第1185#65380;1193～1194頁(yè)#65377;

(28)中華人民共和國(guó)外交部#65380;中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社#65380;世界知識(shí)出版社1994年版，第508頁(yè)#65377;

(29)王緝思:《國(guó)際關(guān)系理論與中國(guó)外交研究》，見資中筠主編《國(guó)際政治理論探索在中國(guó)》，上海人民出版社1998年版，第311頁(yè)#65377;