實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，需要主客觀的各種條件，改造人的主觀世界是創(chuàng)新的必要條件，是創(chuàng)新的靈魂。然而，如何改造人的主觀世界呢？人的主觀世界的改造又必須在創(chuàng)新性實(shí)踐中進(jìn)行。由是觀之，創(chuàng)新與改造主觀世界是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

一、改造主觀世界是創(chuàng)新的必要條件，是創(chuàng)新的靈魂

改造世界，包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)此做了比較完整的說(shuō)明，這就是：“改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”現(xiàn)在人們很少提改造主觀世界了，因?yàn)樗赡軙?huì)使人產(chǎn)生不快的聯(lián)想，如“整人”、“洗腦”、“政治運(yùn)動(dòng)”等等。其實(shí)，這是對(duì)改造主觀世界的誤解，也是“左”的路線下政治運(yùn)動(dòng)接連不斷所留下的后遺癥。實(shí)際上，人類改造主觀世界不僅是必須的，而且是必然的。每個(gè)人到來(lái)世間都是不可避免地要改造自己，只不過(guò)這種改造有自覺(jué)或不自覺(jué)之分罷了。那么，人類為什么必須改造主觀世界？人類的創(chuàng)新活動(dòng)為什么必須以改造主觀世界為必要條件？為了進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，人類對(duì)主觀世界的改造應(yīng)該包括哪些方面呢？

其一，關(guān)于人類為什么必須改造主觀世界的問(wèn)題，應(yīng)該從人類為什么必須改造客觀世界中去尋找答案。眾所周知，人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別不僅是生物學(xué)意義上的，更主要是社會(huì)存在意義上的，也即：人與動(dòng)物的本質(zhì)差別在于生存方式的不同。動(dòng)物的生存方式是一種自在的生存方式，動(dòng)物只能被動(dòng)地接受自然界所給定的一切，而不能積極主動(dòng)地創(chuàng)造一切。雖然有些動(dòng)物（如蜜蜂等）可以創(chuàng)造自己生存的物質(zhì)條件，但這種創(chuàng)造只是一種本能式的活動(dòng)，是在漫長(zhǎng)的自然選擇下通過(guò)遺傳而積淀下來(lái)的。人則不同，人要通過(guò)制造工具，從事有目的有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)改造世界，使客觀世界的物質(zhì)形態(tài)向著有利于人類生存的方向發(fā)生變化，創(chuàng)造出世界上原來(lái)并不存在的物質(zhì)形態(tài)，從而建立起一個(gè)與純粹自然界不同的“屬人的世界”（或者稱為“人化自然”和“第二自然”）。而在改造自然的實(shí)踐中，人類建立了復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，為了更好地生存，人類還必須不斷進(jìn)行改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人類的生存方式就是一種實(shí)踐的方式，正如馬克思所說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。而實(shí)踐活動(dòng)的基本屬性就包括如何創(chuàng)新的問(wèn)題，沒(méi)有創(chuàng)新，實(shí)踐就是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)性活動(dòng)；沒(méi)有創(chuàng)新，客體就不能向著有利于人類生存的方向變化；沒(méi)有創(chuàng)新，實(shí)踐就不能創(chuàng)造出屬于人的世界。由此，我們又可以說(shuō)，人類的生存方式是一種創(chuàng)新性的實(shí)踐方式。既然人類的生存方式是一種創(chuàng)新性的實(shí)踐方式，就存在著一個(gè)如何進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐的問(wèn)題。人類創(chuàng)新性實(shí)踐不是盲目的，而是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。這種目的性和意識(shí)性表現(xiàn)為創(chuàng)新性實(shí)踐必須遵循兩個(gè)尺度：一個(gè)尺度是外在尺度，即要遵循客觀規(guī)律；另一個(gè)尺度是內(nèi)在尺度，即要符合人的生存需要。而要使創(chuàng)新性實(shí)踐遵循這兩個(gè)尺度，人一方面需要認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，另一方面應(yīng)該把握人的主觀需要。為此，人就需要不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力和思維水平。而提高人的認(rèn)識(shí)能力和思維水平本身就是改造主觀世界的題中應(yīng)有之義。由此可見(jiàn)，人類為了能夠更好地生存，就必須不斷地改造客觀世界，從事創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)。而為了更好地改造客觀世界，從事創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)，也就必須不斷地改造主觀世界。因此，我們應(yīng)該如周恩來(lái)總理所說(shuō)的那樣：“活到老、學(xué)到老、改造到老”，自覺(jué)地改造主觀世界。

其二，人類的創(chuàng)新活動(dòng)為什么必須以改造主觀世界為必要條件？這是因?yàn)?，人類的?chuàng)新活動(dòng)首先是在思維領(lǐng)域中進(jìn)行的，也就是說(shuō)，創(chuàng)新活動(dòng)首先是在主觀世界中進(jìn)行的?，F(xiàn)實(shí)世界中的一切具有創(chuàng)新性的事物，都是人類在創(chuàng)新思維的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐的結(jié)果。沒(méi)有創(chuàng)新性思維就沒(méi)有創(chuàng)新性實(shí)踐，沒(méi)有創(chuàng)新性實(shí)踐就沒(méi)有創(chuàng)新性事物。因此，為了實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新的發(fā)展目標(biāo)，我們必須自覺(jué)地改造主觀世界，否則，不僅不能進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐，而且會(huì)事倍功半，甚至勞而無(wú)功。

其三，人類為了從事創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)，必須從以下方面改造主觀世界。

第一，要不斷提高人類認(rèn)識(shí)世界的能力。人類從茹毛飲血、洞居穴處、刀耕火種的原始狀態(tài)，發(fā)展到今天可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，都是取決于我們創(chuàng)新能力的極大提高，這也就是改造主觀世界的結(jié)果，不斷提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，因而也就必須持續(xù)不斷地改造我們的主觀世界。

第二，要不斷改善人與自然的關(guān)系。人類要想持續(xù)創(chuàng)新，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須善待大自然。人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了曲折的發(fā)展階段，即人是自然的奴隸、人是自然的統(tǒng)治者、人與自然和諧相處這樣幾個(gè)階段。在原始社會(huì)，由于人類懾于自然的災(zāi)害，又感恩于自然的賜予，因而匍匐于自然的腳下，把自然界當(dāng)作超自然的神靈加以崇拜。隨著科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步、生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人類改造自然的能力的極大提高，人類開(kāi)始了無(wú)度地掠奪自然的行為，并把自己作為統(tǒng)治者而與自然對(duì)立了起來(lái)。環(huán)境的污染，資源的枯竭，生態(tài)的破壞都向人類敲響了警鐘，使人類認(rèn)識(shí)到人與自然是平等、和諧、相互依存的關(guān)系。而要做到人與自然的和諧相處，做到可持續(xù)發(fā)展，使我們永遠(yuǎn)擁有創(chuàng)新的空間，就必須改造我們?nèi)祟惖闹饔^世界，改造我們的思維方式，改造我們對(duì)自然的態(tài)度。

第三，要不斷提高人類的精神境界。人類與動(dòng)物的重要區(qū)別還在于人類有意識(shí)能思維，具有豐富的精神世界。正如恩格斯所云，人類思維著的精神是物質(zhì)的最高精華。這些精華是精神的花朵，它們盛開(kāi)在人類的思想意識(shí)、道德風(fēng)尚、科學(xué)理論和文化教育的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了人類社會(huì)所獨(dú)有的精神百花國(guó)。這瑰麗的精神世界也是我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@——精神家園。沒(méi)有它，人類無(wú)法擺脫野蠻和愚昧；沒(méi)有它，我們的生活將索然無(wú)味。而人類精神世界的不斷創(chuàng)新、不斷升華的過(guò)程就是人類改造主觀世界的過(guò)程。

二、改造主觀世界必須在創(chuàng)新性的實(shí)踐中才能進(jìn)行

人類改造主觀世界是改造整個(gè)世界的一部分，因此就不能是空穴來(lái)風(fēng)、紙上談兵，而必須與改造客觀世界同時(shí)進(jìn)行，換句話說(shuō)，就必須在人類創(chuàng)新性的實(shí)踐中才能進(jìn)行。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)新性實(shí)踐與改造主觀世界是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。

從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，不論是提高認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，還是提高人類的精神境界，還是改善人與自然的關(guān)系，都既不是“天賜”的，也不是自發(fā)演進(jìn)的，而是在接觸、發(fā)現(xiàn)、探索和改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)的。

其一，創(chuàng)新性實(shí)踐為人類提出了認(rèn)識(shí)的新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)的發(fā)展方向。人類的認(rèn)識(shí)總是與實(shí)踐需要密切相關(guān)的。在創(chuàng)新性實(shí)踐中，人類不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，從而使人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力愈益增強(qiáng)，使人的主觀世界不斷得到改造。

其二，創(chuàng)新性實(shí)踐溝通了主客觀的橋梁。人類為了生存，必須與客觀世界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交流。人類首先要接觸客觀事物，然后再逐漸把握客觀事物的屬性，最后才能認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)存聯(lián)系，揭示其本質(zhì)規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，人類的認(rèn)識(shí)能力就提高了一步。在此基礎(chǔ)上，人類繼續(xù)前進(jìn)，去認(rèn)識(shí)新的更多的事物，發(fā)現(xiàn)新的更多的屬性，揭示新的更多的規(guī)律。人類的認(rèn)識(shí)就是這樣川流不息的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)能力就是這樣永無(wú)止境的提高，人類的主觀世界就是這樣潛移默化地得到改造。

其三，創(chuàng)新性實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)踐的發(fā)展不斷提供著各種認(rèn)識(shí)工具：有些工具延伸著人們的感覺(jué)器官，比如從放大鏡到射電望遠(yuǎn)鏡，從普通顯微鏡到電子顯微鏡，使我們?nèi)祟惖囊曇把由斓?50億光年之遙的宇宙和深入到分子層次之微的微觀世界，而等離子加速器使人類能夠探測(cè)到粒子層次的微觀領(lǐng)域。有些工具增強(qiáng)著人們的思維器官，比如算盤、電子計(jì)算機(jī)等，使人類從繁重的計(jì)算中解放出來(lái)，并解決了許多科學(xué)難題。比如，人類早就從經(jīng)驗(yàn)中知道描繪地圖只需四種顏色就可將所有疆界區(qū)分開(kāi)來(lái)，這就是著名的“四色定理”，但是始終無(wú)法從理論上證明它。只是有了電子計(jì)算機(jī)，人們才通過(guò)幾千小時(shí)的計(jì)算從理論上證明了它。創(chuàng)新性實(shí)踐源源不斷提供著認(rèn)識(shí)工具，使人類的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，主觀世界不斷得到改造。

其四，創(chuàng)新性實(shí)踐開(kāi)化著人類的精神。人類并不是從揖別動(dòng)物界的時(shí)候就有了文化，我們的遠(yuǎn)祖與動(dòng)物的區(qū)別僅僅是能夠制造一些簡(jiǎn)單的工具而已。我們有了今天的精神文明，就是由于我們的先人不斷創(chuàng)新，在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的長(zhǎng)期過(guò)程中將對(duì)客觀世界規(guī)律（包括自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律）的認(rèn)識(shí)積累起來(lái)，同時(shí)也不斷將對(duì)我們?nèi)祟愖陨淼恼J(rèn)識(shí)（包括生理現(xiàn)象、心理狀況和思維規(guī)律）積累起來(lái)，這個(gè)過(guò)程正是不斷克服人類的愚昧，開(kāi)啟人類的智力，超越人類的思想界限的過(guò)程，一句話，就是不斷改造人類的主觀世界的過(guò)程。而人類精神境界的發(fā)展是沒(méi)有盡頭的，每一代人都在前人創(chuàng)造的精神文明基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造新的精神文明，使人類達(dá)到更高的精神境界。這雄辯地說(shuō)明，正是人類創(chuàng)新性實(shí)踐促進(jìn)著人類精神的開(kāi)化。

創(chuàng)新性實(shí)踐是人類基本的生存方式，惟有創(chuàng)新才有我們?nèi)祟惖慕裉?，也惟有持續(xù)創(chuàng)新才能有人類美好的未來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)的重要?dú)v史時(shí)期，是否進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵之一，但是，在我國(guó)社會(huì)生活中仍存在一些阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式。主要表現(xiàn)為：其一，本本主義。本本是重要的，但本本主義是要不得的。一些人習(xí)慣于把既成的書(shū)本理論視為不可置疑的經(jīng)典，不是在實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新理論，而是用理論剪裁和規(guī)制實(shí)踐。其二，經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)是重要的，但經(jīng)驗(yàn)主義是要不得的。一些人習(xí)慣于把以往的成功經(jīng)驗(yàn)視為不可更改的原則，不是在實(shí)踐中探索和總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，而是固有舊經(jīng)驗(yàn)不放。實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐，而實(shí)踐則是隨著主客觀條件的變化而不斷變化的。因此，以往成功的經(jīng)驗(yàn)在新的條件下就未必一定能成功。其三，迷信權(quán)威、迷信領(lǐng)導(dǎo)。尊重權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)是應(yīng)該的，但將尊重變?yōu)槊孕藕兔木筒粚?duì)了。當(dāng)權(quán)威或領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)和觀點(diǎn)符合實(shí)際時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)服從。但權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)也是人而不是神，他們也具有局限性，也不可能絕對(duì)不犯錯(cuò)誤。當(dāng)實(shí)踐證明權(quán)威或領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)和觀點(diǎn)不符合實(shí)際時(shí)，如果仍一味服從，就會(huì)陷入盲從，導(dǎo)致工作的失誤。以上三種影響創(chuàng)新的陳舊思維定勢(shì)，歸根結(jié)底，其實(shí)質(zhì)都是因循守舊、墨守陳規(guī)。我們必須不斷改造主觀世界，打破因循守舊、墨守陳規(guī)的思維定勢(shì)，解放思想，實(shí)事求是，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成振興中華的宏偉大業(yè)。

總之，創(chuàng)新性實(shí)踐是人類精神文明的沃土，只有在實(shí)踐中，人類的主觀世界才能得到改造并不斷升華。而人類也只有不斷改造主觀世界，才可能進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐，從而使人類不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。因此，人類創(chuàng)新性實(shí)踐與人類主觀世界的改造是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（作者：北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）