自由意志問題在哲學(xué)中與道德責(zé)任問題難解難分，爭論至今

朋友家有個孩子，才幾個月大。媽媽的喂奶程序如果不符合他的要求，他便哭鬧不休，直到媽媽滿足他的程序偏好，他便快樂地笑了。在我看來，這個嬰兒表現(xiàn)出先天的理性秩序和自由意志。然而經(jīng)驗觀察是或然的，能不能證明自由意志的必然存在？如果世界是因果決定的，自由意志還有意義么？

自由意志問題在哲學(xué)中與道德責(zé)任問題難解難分，爭論至今。古希臘人受神意和命運(yùn)觀的影響，中世紀(jì)爭論自由與罪性，近代以康德論證自由意志最為稱著。

康德有三個頗不相類的論證。在《道德形上學(xué)基礎(chǔ)》中，他指出人的有形方面受自然規(guī)律支配，而精神活動并不受自然規(guī)律限定。但精神活動總有規(guī)律，是什么規(guī)律呢，只能是理性的規(guī)律，便是道德律令，因此人必有發(fā)出道德律令的自由意志。這里康德從道德律令論證自由意志，但道德律令的已定前提便是自由意志，故論證是循環(huán)的，而且知道有形和因果以外的人，等于知道人的“物自體”，也違背他的基本哲學(xué)。

在《純粹理性批判》中，他又反過來從人對道德義務(wù)的意識來論證實現(xiàn)義務(wù)的必要條件為自由意志。任何懷有道德義務(wù)感的人必意愿實現(xiàn)之，故人有自由意愿即自由意志。但這里仍有上述問題，道德義務(wù)感的前提便是自由意志。后來在《判斷力批判》中，他又從美感證明自由意志。美感是超越概念的想像力之自由活動，美感是普遍的人類經(jīng)驗，故人有自由和自由意志。這需先證明美感的自由性質(zhì)。

康德的論證頗受質(zhì)疑。我以為可以從“人有經(jīng)驗”證明“人有自由意志”。經(jīng)驗的前提是內(nèi)省(自我意識)，和通過內(nèi)省構(gòu)造意義。牽著一頭驢周游世界，回來還是一頭驢，它經(jīng)歷了卻沒有經(jīng)驗，因為它沒有內(nèi)省和構(gòu)造意義。它看到的世界如萬花筒般繽紛，卻什么也沒留下。將感官內(nèi)容構(gòu)造成概念和意義，即使由“意向性”直觀“本質(zhì)”，也必須經(jīng)過合不合、分不分、是不是、好不好等選擇，否則不可能構(gòu)成意義。而人能夠自主選擇，是由于人有自由意志。因此，我有經(jīng)驗，故我有自由意志。任何正常的人皆有經(jīng)驗，故自由意志是先于經(jīng)驗的(先天的)人類理性功能。

然而自古代原子論到現(xiàn)代科學(xué)決定論(最近有人證明量子力學(xué)也是決定論)和哲學(xué)決定論，皆否定自由意志。18-19世紀(jì)的拉普拉斯、19世紀(jì)的尼采皆有宣言式的表白。尼采在《超越善惡》中稱，“超形而上的自由意志仍然不幸地盤踞在半瓶醋知識分子頭腦中?！睕Q定論認(rèn)為，世上的一切事件皆有先行的事件(因)，自然界的一切皆在因果鏈中，人的行為也由因果決定。人雖作出選擇，但選擇的決定者是人格，而人格是前定的，比如早年精神殘傷的人成為變態(tài)或罪犯，他能負(fù)責(zé)么？故沒有自由意志。

我以為人格決定論不能成立。人格是否前定，還是一個未決的科學(xué)問題(如基因的作用)，以未知的條件否證已知的自由意志，理由不充足。即使一定條件決定人格，也不能證明人格必然選擇什么。人的行為總是在各種可能性中選擇，而人與人、人與環(huán)境是互動的，人格在不斷選擇和互動中發(fā)展變化。假定某人的初人格C1是前定的，他在此基礎(chǔ)上作出選擇，在互動中人格發(fā)展為C2，更在此基礎(chǔ)上選擇和互動，發(fā)展為C3…Cn，與原來的決定條件無關(guān)了。因此，人是自由的。早年精神殘傷而不成為變態(tài)或罪犯的例子很多。

或者說決定論和自由意志論是未決的，取什么觀點(diǎn)是個人的選擇。那么即使取決定論也是選擇(自由)的了，故無論取決定論還是自由論皆說明人是自由的。一旦確立了“人是自由的”這個信念，便要按照這個信念去對待人。比如教育。孩子也是有理性和自由意志的人，有潛力發(fā)展為獨(dú)立抉擇的道德主體。不應(yīng)將圣人或成人的信念強(qiáng)行灌輸給他們，而應(yīng)提供廣闊的視野、真實的信息和全面的基礎(chǔ)知識，以便他們理性成熟地作出自由的抉擇。同時懷著愛心告訴他們，我們自己的快樂和痛苦、成功和失敗、經(jīng)驗和信念是什么。

然而教育不是獨(dú)立的，根本在于制度和社會意識。社會自動運(yùn)轉(zhuǎn)，信息暢通無阻，人人在公平的市場中貢獻(xiàn)能力和尋求福祉，這似乎是實現(xiàn)自由的條件。然而現(xiàn)實中的市場并不公平，在交易中的自然傾向是將對方當(dāng)做工具，以達(dá)成“我”的目的。如何實現(xiàn)自由，仍然是需要探索的問題。

作者為中國社會科學(xué)院宗教所研究員