這也許是一個(gè)奇怪的題目。在“后婦女解放”的中國(guó)，跟婦女和性別有關(guān)的問(wèn)題，在當(dāng)下（男性）知識(shí)分子所關(guān)注的問(wèn)題中，在關(guān)于（中國(guó)）知識(shí)分子的討論中，基本上少有提及。至于“女性主義”為何物，與知識(shí)分子有何關(guān)聯(lián)，就更在大多數(shù)現(xiàn)有思考的視野之外。由此反推，知識(shí)分子的自我想像，與“女性主義”似乎更是風(fēng)馬牛不相及。

將兩者放在一起思考的原因，來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的好奇：如今婦女問(wèn)題真的跟知識(shí)分子沒(méi)有關(guān)系了嗎？在經(jīng)歷了婦女解放的當(dāng)今中國(guó)，知識(shí)分子的“婦女觀”是什么樣的？與五四時(shí)期的知識(shí)分子相比較發(fā)生了什么樣的變化？為什么？這些變化與女性主義在中國(guó)傳播的現(xiàn)狀有什么聯(lián)系？在當(dāng)今中國(guó)有沒(méi)有必要思考這樣的問(wèn)題？在什么樣的條件下思考才有意義？

回望過(guò)去二十多年，大量西方理論思潮被介紹進(jìn)中國(guó)，女性主義亦在其中。然而，女性主義的傳播和其他西方理論思潮的傳播似乎是兩股道上跑的車(chē)。前者似乎理所當(dāng)然的主要限于女學(xué)者之間，通過(guò)翻譯介紹，通過(guò)“婦女學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，嘗試著普及女性主義的一些主要概念、理論機(jī)制，并探討其對(duì)中國(guó)可能有的啟發(fā)性。但是，也許因?yàn)榕詫W(xué)者往往不一定被自動(dòng)接受為“知識(shí)分子”的一部分，來(lái)自她們的介紹、反思和爭(zhēng)論大都局限于“女人”的范疇和女學(xué)者的圈子，在近年來(lái)大量的，尤其是在“公共”層面上的，知識(shí)分子對(duì)西方理論和思潮在中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的接受、反思、探討和爭(zhēng)論中，基本上處于邊緣狀態(tài)，或只是時(shí)而被泛泛提及。

與此形成對(duì)照的是，對(duì)西方其他學(xué)界的理論思潮的介紹和傳播，造成了中國(guó)知識(shí)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)（尤其是政治哲學(xué)）等學(xué)科的關(guān)注和傾斜。這一方面促使很多中國(guó)的學(xué)人在知識(shí)和理論的再生產(chǎn)中，走出自己的學(xué)科領(lǐng)域，思考中國(guó)現(xiàn)行改革中所面臨的各類(lèi)問(wèn)題；另一方面，也催生了知識(shí)分子對(duì)本身作用的再思考，而這樣的反思，讓知識(shí)分子的作用與他們關(guān)注的學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合在一起。產(chǎn)生的效果是，既加強(qiáng)了這類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)威性，又突顯出了一批跨領(lǐng)域而游刃有余的發(fā)言者。為什么相對(duì)而言，女性主義理論思潮在中國(guó)的傳播，似乎完全不能與這一切同日而語(yǔ)，而且，也并沒(méi)有被提到與上述領(lǐng)域同等的地位上來(lái)加以認(rèn)識(shí)？這是中國(guó)性別政治發(fā)展的一種必然嗎？

有意思的是，西方的一些已為大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子熟知，并被不少人認(rèn)可的理論權(quán)威，對(duì)女性主義卻很關(guān)注。比如，詹明信在反思后現(xiàn)代理論時(shí)提出，女性主義在挑戰(zhàn)西方以男性中心、科學(xué)主義和工具理性為特征的“現(xiàn)代性”理論的霸權(quán)方面，已經(jīng)毫無(wú)異議地成為西方思想資源的一部分，也是當(dāng)下反思“后現(xiàn)代”思潮時(shí)應(yīng)該被認(rèn)可的理論資源。伊格爾頓在總結(jié)后現(xiàn)代理論帶來(lái)的可取之處時(shí)，特意強(qiáng)調(diào)女性主義關(guān)于性別政治的理論在現(xiàn)實(shí)歷史和社會(huì)中的重要性，指出，人們?cè)谥匦滤伎肌艾F(xiàn)代性”的問(wèn)題時(shí)，將不可避免地以之為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。兩位西方學(xué)者的思想在國(guó)內(nèi)人文學(xué)界已有廣而深的傳播和影響，然而他們?cè)谶@些方面的觀點(diǎn)似乎很少有人提及。

不過(guò)，這里不是要簡(jiǎn)單地指出，女性主義和西方其他思想思潮在中國(guó)的傳播遭遇了性別差異，而是結(jié)合我個(gè)人感到好奇的問(wèn)題，探討這差異背后的某種觀念預(yù)設(shè)和歷史關(guān)系。

嚴(yán)格而言，女性主義理論并不是自成體系的一家之言，但是，其中各個(gè)流派又有一定的共同性，都具有兩個(gè)主要特征。一是關(guān)注女性作為社會(huì)成員的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位，為提高婦女的社會(huì)地位做實(shí)際上的努力，并對(duì)各種實(shí)踐加以理論上的闡述和支持；二是在理論上堅(jiān)持性別公正是社會(huì)公正的一個(gè)重要組成部分，注重對(duì)“性別政治”在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工、文化和意識(shí)形態(tài)層面上的表現(xiàn)加以分析和闡釋。在西方，這一理論實(shí)踐同時(shí)包括帶有不同政治立場(chǎng)的理論流派，有自由派、后現(xiàn)代派、社會(huì)主義學(xué)派以及馬克思主義學(xué)派等，不但互相之間有對(duì)話(huà)和爭(zhēng)論，而且同時(shí)跨學(xué)科跨領(lǐng)域地與其他思潮和理論進(jìn)行對(duì)話(huà)或展開(kāi)質(zhì)疑。在這個(gè)意義上說(shuō)，“女性主義”與其他在中國(guó)傳播和流行的西方理論思潮相仿，是本身具有很多分歧和爭(zhēng)論的社會(huì)和理論實(shí)踐。

過(guò)去二十多年，在中國(guó)，“知識(shí)分子”作為一個(gè)社會(huì)群體，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化中，在與國(guó)內(nèi)外各類(lèi)文化思想思潮的互動(dòng)的過(guò)程中，自身不斷變化著，不斷給自己進(jìn)行重新的定位。無(wú)論是作為大眾的啟蒙者，還是大眾文化的批評(píng)者，是市場(chǎng)的推崇者還是懷疑者，是權(quán)力的擁護(hù)者還是批判者，是人文精英還是政治經(jīng)濟(jì)法律精英，等等等等，其自我想像中都充滿(mǎn)著內(nèi)在的緊張和矛盾。然而，從中可以觀察到，從五四到當(dāng)代，中國(guó)知識(shí)分子的自我想像是傳統(tǒng)意義上的文人意識(shí)、人文關(guān)懷，與現(xiàn)代意義上知識(shí)分子的價(jià)值取向和理想主義成分的混合物。

其中一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，在知識(shí)分子對(duì)自身的重新思考和定位中，消失了的是五四時(shí)期知識(shí)分子所具有的那種對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注。婦女問(wèn)題似乎與當(dāng)下知識(shí)分子所關(guān)心的問(wèn)題不再有關(guān)系。從歷史的角度看，這無(wú)疑與二十世紀(jì)的中國(guó)革命及其領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)，也與其中性別關(guān)系的演變以及對(duì)這種演變的反應(yīng)有關(guān)。

從上世紀(jì)八十年代上半期起，“知識(shí)分子”回歸為文化精英的過(guò)程中，就包含了對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的一種反應(yīng)。比如在文學(xué)和其他文化作品中出現(xiàn)的“陰盛陽(yáng)衰”提法，這是一個(gè)始于八十年代、至今仍比較普遍的說(shuō)法：在現(xiàn)階段的中國(guó)，婦女解放運(yùn)動(dòng)使中國(guó)婦女的地位得到了極大的改變，女人受益太多，有的比男人還厲害，中國(guó)的男女平等過(guò)了頭，再提女權(quán)怎么還得了。男女兩性都被告知需要找回自己“真正的”性別特征。當(dāng)然，仍有一些女性學(xué)者基本認(rèn)同婦女解放的成果，不過(guò)，她們同時(shí)也將女性主義放在了一個(gè)矛盾的地位上。在她們看來(lái)，男女平等的政策盡管仍然存在很多觀念上的盲點(diǎn)，但畢竟給中國(guó)婦女的地位帶來(lái)了前所未有的變化。因此，比較而言，婦女面臨的問(wèn)題沒(méi)有過(guò)去那么嚴(yán)重，所以西方女權(quán)主義關(guān)注的有些問(wèn)題在中國(guó)也就顯得不那么重要。

這一切恰恰在不經(jīng)意中反映出，與五四時(shí)期的知識(shí)分子相比，當(dāng)今中國(guó)的知識(shí)分子在婦女問(wèn)題上立場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生變化，而這一變化則有著歷史原因。婦女解放的歷史結(jié)果之一，是中國(guó)知識(shí)分子不再將“婦女問(wèn)題”與建立“現(xiàn)代”中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，不再把婦女解放看作他們?yōu)橹畩^斗的中國(guó)“現(xiàn)代化”的項(xiàng)目之一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也許可以被看作是一種進(jìn)步，因?yàn)槟行灾R(shí)分子不再以婦女的“解放者”自居，因?yàn)橹袊?guó)革命承擔(dān)了“解放者”的角色，從而，對(duì)婦女解放的歷史和現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)其遺產(chǎn)的反思和爭(zhēng)論，男女知識(shí)分子都可以參與。但是，也許正是這一變化，給“后婦女解放運(yùn)動(dòng)”語(yǔ)境下的男性知識(shí)分子與“婦女問(wèn)題”帶來(lái)了新的緊張和問(wèn)題。

一方面，傳統(tǒng)意義上的“婦女問(wèn)題”不存在了，在男性知識(shí)分子的自我想像中，作為婦女解放者的角色也已然不再。那么，作為知識(shí)分子，他們應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)對(duì)待當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的婦女和性別問(wèn)題呢？也就是說(shuō)，現(xiàn)在的問(wèn)題變成了——男性知識(shí)分子如何對(duì)待變化了的婦女地位，以及其實(shí)是更為復(fù)雜了的性別政治。

另一方面，性別公正仍然是社會(huì)公正的大問(wèn)題之一。而且，有一點(diǎn)可以肯定的是，當(dāng)下知識(shí)分子與婦女和性別問(wèn)題在關(guān)系上的變化，并不是由于、也不意味著在現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)中男女不平等的現(xiàn)象越來(lái)越少。事實(shí)似乎恰恰相反，改革開(kāi)放以來(lái)，在各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)中，在每天的生活實(shí)踐中，性別歧視在其內(nèi)容有所變化的同時(shí)也變得更公開(kāi)化、更普遍同時(shí)也更“正?；薄Ｂ殬I(yè)的性別化，勞動(dòng)分工（和分配）的性別化，招工中公開(kāi)的性別歧視等等，在很大程度上是當(dāng)下性別和婦女問(wèn)題的一個(gè)突出表現(xiàn)。在文化層面上，“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”和消費(fèi)主義中的性別政治則在意識(shí)形態(tài)層面上，很大程度地重新限定甚至縮小了女性發(fā)展獨(dú)立意識(shí)的空間。盡管男女平等作為一種文化觀念也許仍然起著一定的作用，但作為社會(huì)實(shí)踐，似乎喪失了普遍意義和導(dǎo)向作用。順便提一下，這一結(jié)果，與長(zhǎng)期以來(lái)（包括女性知識(shí)分子在內(nèi)）對(duì)“男女平等”政策的“縮水”解釋有關(guān)，即，把“男女平等”政策中的性別盲點(diǎn)等同為這一政策本身，將“平等”的內(nèi)在矛盾完全等同于“男女相同”，從而將之予以簡(jiǎn)單的否定，最終隱去了“平等”作為社會(huì)理念和社會(huì)實(shí)踐所具有的歷史作用和現(xiàn)實(shí)潛力。

簡(jiǎn)而言之，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，婦女解放帶來(lái)的是一個(gè)充滿(mǎn)悖論的歷史結(jié)果。一方面，這一歷史取消了男性知識(shí)分子作為婦女解放者的角色，另一方面則意味著，要學(xué)會(huì)將女性作為平等的“她者”來(lái)對(duì)待。而從女性的“解放者”到女性的“平起平坐者”的過(guò)渡，在知識(shí)分子的自我想像中，似乎并不是順理成章的。把“男女平等”的理念偷換為“男女相同”，進(jìn)而予以否定和質(zhì)疑，這一誤會(huì)又在一定程度上起了幫倒忙的作用——在“男女其實(shí)不同”的提法下，就可以免談婦女和性別問(wèn)題，因?yàn)槟鞘恰芭恕钡氖隆?/p>

如前所述，女性主義的主要宗旨是將性別公正看作社會(huì)公正的一部分。對(duì)婦女社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的關(guān)注，其前提并非以為但凡女性就一定是弱者，而是強(qiáng)調(diào)充分認(rèn)識(shí)社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)化和政治化了的性別關(guān)系，在具體的社會(huì)和文化語(yǔ)境中，對(duì)處于不同社會(huì)地位的男女帶來(lái)的影響。在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，就中國(guó)知識(shí)分子的自我想像而言，從面對(duì)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的“婦女問(wèn)題”，到面對(duì)二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初后婦女解放語(yǔ)境下的女性主義挑戰(zhàn)，這是一種歷史關(guān)系的變化，也是一種（新的？）理論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)。當(dāng)今終于芙蓉出水，有了一定話(huà)語(yǔ)權(quán)的知識(shí)分子，其實(shí)面對(duì)的是更為復(fù)雜的性別政治的現(xiàn)實(shí)，問(wèn)題的尖銳性不僅表現(xiàn)在知識(shí)分子是否意識(shí)到自己的性別角色，進(jìn)而意識(shí)到話(huà)語(yǔ)權(quán)與性別角色之間的關(guān)系，更表現(xiàn)在是否在自身的思考活動(dòng)中引進(jìn)性別政治的角度，認(rèn)識(shí)到女性主義對(duì)“現(xiàn)代性”敘述的挑戰(zhàn)、影響及其意義，在理論的層面上與女性主義學(xué)者展開(kāi)對(duì)話(huà)等等。至少到目前為止，可以說(shuō)，在大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的自我想像中，對(duì)婦女解放的歷史與其自身性別角色的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是模糊的，觀念中更缺乏對(duì)性別政治的理解。

這里還涉及到另一個(gè)問(wèn)題：一些女性主義者一向堅(jiān)持以女性為主導(dǎo)來(lái)傳播女性主義理論，并將這一做法視為女性主義的原則，那么，女性主義是不是本來(lái)就應(yīng)該只是女人的事？我以為這里有兩個(gè)不同的問(wèn)題，不應(yīng)該攪在一起。首先，女性主義，是從女性的角度質(zhì)疑權(quán)力的形成和分配以及權(quán)利的公正與否。所謂女性的角度，就是關(guān)注在男權(quán)中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)中婦女的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位。其次，它又是超越女性范疇的一種社會(huì)性挑戰(zhàn)，從性別政治的角度指出，性別公正是涉及全社會(huì)的問(wèn)題，涵蓋男女在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系，所以，應(yīng)該、也必須有男性的女性主義者參與討論和實(shí)踐。在西方，女性主義理論的出現(xiàn)和形成基于自下而上的婦女運(yùn)動(dòng)，確實(shí)與婦女自身的參與和實(shí)踐直接相連。然而，作為理論實(shí)踐，它超越“女人”的范疇，對(duì)整個(gè)社會(huì)的性別政治的現(xiàn)狀和走向提出挑戰(zhàn)，這樣的挑戰(zhàn)勢(shì)必波及到社會(huì)的各個(gè)階層，包括知識(shí)分子階層。如果知識(shí)分子的社會(huì)角色是對(duì)社會(huì)的不公正提出質(zhì)疑和批評(píng)的話(huà)，那么對(duì)女性主義理論和實(shí)踐就必須在這一層面上給予真正的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)，盡管婦女運(yùn)動(dòng)的歷史與西方很不相同，但是，當(dāng)下的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在性別公正問(wèn)題上出現(xiàn)了很多新的問(wèn)題，在這種情況下，女性主義理論所堅(jiān)持的性別公正作為社會(huì)公正原則的一部分，也就應(yīng)該受到中國(guó)知識(shí)分子的重視。但是，至少到目前為止，在很多知識(shí)分子活躍著的領(lǐng)域里，事實(shí)并非如此。

這一現(xiàn)實(shí)，固然是因于中國(guó)知識(shí)分子與婦女問(wèn)題的關(guān)系的歷史變化，我以為，亦與上面提到的女性主義在中國(guó)的傳播偏重“女性特質(zhì)”這一文化層面上的問(wèn)題有關(guān)。女性主義登陸之始，也是以對(duì)婦女解放歷史的反省為特征的，女性知識(shí)分子看到的，是女性性別身份在這一歷史過(guò)程中的“消失”。這里隱含的是女性自身的一種自我想像，在當(dāng)時(shí)特定的語(yǔ)境中，主要以回歸“女性氣質(zhì)”這一本質(zhì)主義觀念為特征。也就是說(shuō)，引進(jìn)西方女性主義理論，一開(kāi)始是以找回“女性”性別特征為主要出發(fā)點(diǎn)。造成這一現(xiàn)象，有著特殊的歷史原因，如前面提到的將“男女平等”等同于“男女相同”的誤會(huì)，就是導(dǎo)致如此反應(yīng)的原因之一?！拔母铩币院蟠蠖鄶?shù)的女性，包括知識(shí)女性，開(kāi)始拒絕認(rèn)同前一階段的婦女形象。在大眾文化中，這樣的女性形象被視為過(guò)于男性化而加以丑化；在知識(shí)階層的言說(shuō)中，則斥責(zé)其掩蓋了女性本身的性別特征和主體性。兩者的共通之處在于，呼喚女性?xún)?nèi)在的特質(zhì)，即所謂還女人以女兒身。

這個(gè)以找回性別特征為出發(fā)點(diǎn)的女性反思，與男性作家對(duì)男性性別特征的反思同時(shí)發(fā)生，一同構(gòu)成了二十世紀(jì)八十年代一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，也成為八十年代文學(xué)的一個(gè)主要特征。男女作家在不盡相同的層面上，既尋找“真正”的女人，也尋找“男子漢”。尋找“男子漢”更是被作為一種政治寓言加以書(shū)寫(xiě)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)八十年代以“尋”——尋找男子漢、尋根——為主題的文學(xué)現(xiàn)象，也是中國(guó)（男性）知識(shí)分子在新時(shí)期中新的自我想像開(kāi)始形成的一部分?！澳凶訚h”形象背后的性別特征的預(yù)設(shè)，隨著社會(huì)大背景的變化，在過(guò)去的二十多年中，從在想像中游離于官方意識(shí)形態(tài)之外的“土匪”轉(zhuǎn)變成“成功人士”、“學(xué)者”、“公共知識(shí)分子”以及各類(lèi)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的闡釋者。在這個(gè)軌跡上，便“自然而然”地開(kāi)出了文章開(kāi)頭提及的那兩股道上跑的車(chē)：女性主義的介紹和傳播變成了“女人”的事，而其他西方理論思潮的介紹和傳播則成為（男性）知識(shí)分子的行為，并得以中性化和普世化。男性的“男子漢”性別特征終于有了“自然歸宿”，既落在了“錢(qián)”和“權(quán)”的結(jié)合點(diǎn)上，也落在了似乎超然于性別之上的“知識(shí)分子”身上。

然而，“超然”仍然是一種關(guān)系，其實(shí)說(shuō)明了，在女性主義和中國(guó)知識(shí)分子自我想像這兩個(gè)似乎風(fēng)馬牛不相及的范疇之間，隱含著的是中國(guó)（男性）知識(shí)分子與婦女和性別問(wèn)題的一種歷史關(guān)系的變化。究竟應(yīng)該如何看待這一變化，如何看待當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子自我想像中的性別特征和性別盲點(diǎn)，以及這一切與知識(shí)分子追求社會(huì)公正這一理念的關(guān)系如何，是“后婦女解放”時(shí)期女性主義和知識(shí)分子同時(shí)面臨的新課題。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中，作為社會(huì)公正重要組成部分的性別公正，并不會(huì)因?yàn)槲逅臅r(shí)期知識(shí)分子所面對(duì)的婦女問(wèn)題的變化或者消失，就變得不再重要。歷史在很大程度上改變了中國(guó)婦女的社會(huì)地位，也改變了中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)地位，但是，不言而喻的是，現(xiàn)實(shí)中仍然存在著過(guò)去遺留下來(lái)的和不斷（重）新出現(xiàn)的問(wèn)題。目前尚待出現(xiàn)的是知識(shí)分子直面這一歷史和現(xiàn)實(shí)兩者互動(dòng)的錯(cuò)綜局面，以便對(duì)“性別政治”的思考“浮出（知識(shí)分子自我意識(shí)的）地表”，成為其質(zhì)疑“現(xiàn)代性”和探討中國(guó)現(xiàn)代化道路的一個(gè)有力資源。