在譯完了（實(shí)際上也是再次通讀了）《魁奈〈經(jīng)濟(jì)表〉及著作選》之后，我再次深感對(duì)魁奈的政治學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有進(jìn)一步深入研究和重新認(rèn)識(shí)的必要。

關(guān)于魁奈和重農(nóng)主義的歷史定位問(wèn)題，人們通?？偸菨M足于指出，以魁奈為奠基人和首領(lǐng)的法國(guó)重農(nóng)主義是法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大成就和主要發(fā)展階段。這當(dāng)然是對(duì)的，但這很不充分。在我看來(lái)，還必須從更廣泛的角度來(lái)考察其歷史地位。馬克思曾經(jīng)指出，杜爾閣是“法國(guó)革命的直接先導(dǎo)之一”。大家知道，杜爾閣是魁奈學(xué)說(shuō)的追隨者和實(shí)踐者，是重農(nóng)主義后期的偉大代表。馬克思對(duì)杜爾閣的這個(gè)評(píng)語(yǔ)對(duì)魁奈適用嗎？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的，而以往我們對(duì)魁奈的學(xué)說(shuō)及思想，首先是對(duì)其政治的和哲學(xué)思想的地位缺乏應(yīng)有的重視，甚至有不當(dāng)?shù)呐袛唷＠?，在論及魁奈及重農(nóng)主義的“自然秩序觀”時(shí)，人們指出了其中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活存在客觀規(guī)律的合理因素，可是不太重視這種思想的鋒芒所向，其實(shí)是對(duì)君權(quán)神授之類(lèi)封建傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)；人們還注意到了魁奈注重以世俗生活經(jīng)驗(yàn)作為思想的依歸和根據(jù)，但對(duì)他處處強(qiáng)調(diào)“理性之光”卻未加理會(huì)，甚至擔(dān)心后者會(huì)沖淡了前者的唯物主義意義。但魁奈的這些思想在一系列論述中都有明顯的體現(xiàn)，特別是《自然權(quán)利》和《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出過(guò)，成為他的自然哲學(xué)的一個(gè)鮮明特色。

又如，在論及魁奈的政治思想時(shí)，人們往往注意到了他的政治學(xué)說(shuō)的“封建外衣”，指出這特別表現(xiàn)在對(duì)包括國(guó)王、土地所有者和什一稅獲得者在內(nèi)的“所有者階級(jí)”的肯定上?？墒?，讀過(guò)他的一系列文章，特別是《中國(guó)的專(zhuān)制制度》這篇典型的政治學(xué)論文后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魁奈所推崇的是一種開(kāi)明的君主專(zhuān)制制度；這種開(kāi)明君主專(zhuān)制制度的典范，在魁奈心目中就是中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建制度，因而魁奈成為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡法國(guó)朝野的崇尚中國(guó)的熱潮的代表者之一，是一點(diǎn)也不奇怪的?？螌?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)政治制度的判斷是否經(jīng)得起推敲，無(wú)關(guān)緊要，重要的是這生動(dòng)具體地體現(xiàn)了魁奈的政治傾向。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)清朝乾隆年間，即所謂康乾盛世后期，無(wú)疑會(huì)增添魁奈論點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的影響力。此外，魁奈對(duì)法國(guó)歷史上以重農(nóng)著稱(chēng)的大臣蘇利的大力贊揚(yáng)，對(duì)重商主義大臣柯?tīng)柋稜柕膰?yán)厲批評(píng)，都是他的政治態(tài)度的鮮明表現(xiàn)。

還應(yīng)當(dāng)注意到，魁奈的學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)同當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家狄德羅等人密切相關(guān)，他的幾部著名長(zhǎng)篇論文《農(nóng)場(chǎng)主論》、《谷物論》、《人口論》和《賦稅論》，無(wú)一不是為狄德羅的著名《百科全書(shū)》撰寫(xiě)的，并曾為此承擔(dān)了若干風(fēng)險(xiǎn)。

凡此種種，無(wú)不證明魁奈的政治和哲學(xué)思想確是法國(guó)大革命前啟蒙思想家的同道，盡管他不屬其中激進(jìn)的一翼，而應(yīng)歸入溫和保守的陣營(yíng)。至于他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，更是直接為新生的農(nóng)業(yè)資本主義鳴鑼開(kāi)道了。

究竟怎樣看待魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主題和基本線索？這是需要提出來(lái)重新加以推敲的另一個(gè)問(wèn)題。多少年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)習(xí)慣于從價(jià)值論、分配論、資本論和再生產(chǎn)論等方面去理解和評(píng)價(jià)魁奈的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以致給人一種印象，似乎這些問(wèn)題就是魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和基本線索，并應(yīng)當(dāng)循此主題和基本線索對(duì)魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)做出一系列具體的評(píng)價(jià)。然而，這樣看待魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和基本線索，與魁奈著作的實(shí)情并不相符。

我以為，認(rèn)清重商主義給法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，尤其是對(duì)農(nóng)業(yè)造成的極其嚴(yán)重的危害；力主實(shí)行重農(nóng)主義方針政策，特別是主張推廣“大農(nóng)經(jīng)營(yíng)”即新生的資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，以便恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加財(cái)富，增加人口，促使法國(guó)重新走上繁榮富強(qiáng)之路，才是貫穿魁奈經(jīng)濟(jì)著作的主題和中心線索。

魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)具有如此強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性主題，是由十八世紀(jì)法國(guó)悲慘的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的。由于路易十四國(guó)王對(duì)外連年征戰(zhàn)和大肆揮霍，到他一七一五年死去為止，王國(guó)已負(fù)債三十四點(diǎn)六億法郎；戰(zhàn)亂使法國(guó)人口急劇下降，加上對(duì)異教徒的迫害，致使法國(guó)人口自一六六○年到一七一五年減少了四百萬(wàn)（也有說(shuō)六百萬(wàn)）。農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量自路易十四以來(lái)減少了三分之一，人民的負(fù)擔(dān)加重了。路易十四的繼任者攝政王奧爾良公爵和路易十五繼承了禍國(guó)殃民的重商主義的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況每況愈下；出于無(wú)奈，也為救急，“病急亂投醫(yī)”，主政者竟企圖借“蘇格蘭狂人”約翰·羅的制度設(shè)計(jì)挽救危局，夢(mèng)想以金融證券投機(jī)致富，結(jié)果更加重了經(jīng)濟(jì)的混亂和困難，約翰·羅制度也以慘敗告終。人們看到的情景是，皇宮富麗堂皇而鄉(xiāng)村荒蕪蕭條，大批青壯年為謀生而逃離鄉(xiāng)村，流入城市，社會(huì)財(cái)富愈益集中在少數(shù)人手中，而沉重的賦稅卻落到廣大民眾、尤其是農(nóng)民頭上。加上谷物價(jià)格低落，對(duì)外貿(mào)易被禁止，使農(nóng)民收入80%以上被剝奪?？螘r(shí)期的法國(guó)確已到了國(guó)家貧窮，民不聊生的地步。這就是促使魁奈在其著作中不惜花費(fèi)大量筆墨，痛砭時(shí)弊的背景和動(dòng)力。

其實(shí)，在魁奈之前，這一主題已經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)在一系列憂國(guó)憂民的有識(shí)之士的著述之中了，魁奈則是他們思想的繼承者和發(fā)揮者。而魁奈之所以能成為其中的佼佼者，則與其獨(dú)特的經(jīng)歷和顯赫的身份有關(guān)。弗朗索瓦·魁奈（Francios Quesnay， 一六九四——一七七四）出身律師之家，成年后以行醫(yī)為生，且以外科手術(shù)方面的論文《放血效果觀察》受到當(dāng)時(shí)法國(guó)醫(yī)學(xué)界重視，不久被聘為巴黎外科醫(yī)學(xué)會(huì)常務(wù)秘書(shū)。最關(guān)鍵的經(jīng)歷是他在五十五歲時(shí)進(jìn)入凡爾賽宮，先做蓬帕杜侯爵夫人的侍醫(yī)，由于醫(yī)術(shù)精湛，繼而成為國(guó)王路易十五的御醫(yī)。從此魁奈逐漸與朝廷內(nèi)外眾多人士有了密切接觸，有機(jī)會(huì)對(duì)國(guó)情做深入細(xì)致的觀察和分析?？谓^非單純的醫(yī)生，他對(duì)國(guó)運(yùn)民情極為關(guān)注，學(xué)問(wèn)遍及哲學(xué)、政治、法律和經(jīng)濟(jì)等。不僅好學(xué)，而且富有獨(dú)立思考精神，每每發(fā)表自己不同于世俗的見(jiàn)解，他所倡導(dǎo)的“重農(nóng)”觀點(diǎn)尤其引人注目。魁奈同當(dāng)時(shí)許多名人時(shí)有過(guò)從，熱衷議論時(shí)政，又得到蓬帕杜夫人的庇護(hù)，遂在魁奈周?chē)饾u聚攏起一批志同道合者。

在魁奈看來(lái)，他的經(jīng)濟(jì)理論和分析工具，猶如他行醫(yī)的解剖刀，他要以之診治已經(jīng)病入膏肓的法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。這就是說(shuō)，魁奈的經(jīng)濟(jì)理論是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的工具，而不是目的本身；他所追求的目標(biāo)不是要在理論上標(biāo)新立異，或者有意地批判某種理論，發(fā)展某種理論，或者為此后的某種理論做準(zhǔn)備。他的目的就是要力求解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，但結(jié)果他卻創(chuàng)造了（理論的）歷史。

魁奈重新解釋了財(cái)富和貨幣的本質(zhì)及作用：他認(rèn)為只有能滿足人們生活需要，同時(shí)又具有交換價(jià)值的物品才是商品，也才是財(cái)富；他指出貨幣只是一種交換的工具和流通媒介，而不是財(cái)富本身。這種觀點(diǎn)在批判重商主義的背景下具有歷史的合理性和進(jìn)步性，但他顯然走過(guò)了頭，輕視和低估了貨幣的作用；他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，而且是惟一的源泉，因?yàn)樗J(rèn)為農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的“增加”；同時(shí)他否認(rèn)手工業(yè)和商業(yè)的生產(chǎn)性，因?yàn)樗J(rèn)為這里發(fā)生的只是財(cái)富的“相加”。這種看法的不合情理似乎不言而喻，但同樣不言而喻的是這種看法在當(dāng)時(shí)的法國(guó)居然是一種創(chuàng)意，因?yàn)橹厣讨髁x連農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)性也是否認(rèn)的。純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)是魁奈經(jīng)濟(jì)理論的核心，因?yàn)樵谒磥?lái)國(guó)富民強(qiáng)的關(guān)鍵在于能否在農(nóng)業(yè)中創(chuàng)造出更多的純產(chǎn)品。所謂純產(chǎn)品，是指每年收獲農(nóng)產(chǎn)品中，除去種子、肥料、人力、農(nóng)具等各項(xiàng)支出之后的余額。純產(chǎn)品的多少顯示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的高低，也決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的興衰，因?yàn)樵诳慰磥?lái)，作為純產(chǎn)品的獲得者的“所有者階級(jí)”如何支出（花費(fèi)）這種純產(chǎn)品，是“生產(chǎn)地”使用還是“不生產(chǎn)地”使用，直接左右著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。

魁奈把農(nóng)業(yè)視為財(cái)富的惟一源泉的觀點(diǎn)具有明顯的局限性，但他將純產(chǎn)品的源泉僅僅歸結(jié)為上述余額卻具有經(jīng)濟(jì)合理性和科學(xué)性。他還根據(jù)英國(guó)農(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐，以及法國(guó)北部幾個(gè)先進(jìn)省份的經(jīng)驗(yàn)，大力肯定“大農(nóng)經(jīng)營(yíng)”的優(yōu)越性，這集中體現(xiàn)了魁奈追求嶄新農(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)營(yíng)方式的眼光和創(chuàng)新精神。所謂“大農(nóng)經(jīng)營(yíng)”是指由農(nóng)場(chǎng)主使用馬拉犁所進(jìn)行的資本主義經(jīng)營(yíng)，這種經(jīng)營(yíng)的“原預(yù)付”和“年預(yù)付”（大體相當(dāng)于農(nóng)業(yè)中的固定資本和流動(dòng)資本）充足，“純產(chǎn)品率”（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率）高；與其相對(duì)的是所謂“小農(nóng)經(jīng)營(yíng)”，其特征是資金不足，通常只能使用牛拉犁，純產(chǎn)品率較低。針對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的弊端，魁奈強(qiáng)調(diào)，自由放任的對(duì)外貿(mào)易，國(guó)內(nèi)谷物的高價(jià)格，以及減輕對(duì)農(nóng)場(chǎng)主的賦稅（只應(yīng)當(dāng)對(duì)純產(chǎn)品收稅），是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的三個(gè)必要條件。如果離開(kāi)上述國(guó)富民強(qiáng)的主題，離開(kāi)法國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的背景，強(qiáng)制地以今人的某種理論和方法去品評(píng)它，就不可能理解它應(yīng)有的歷史內(nèi)涵和科學(xué)光輝，也不可能對(duì)魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)真正的缺陷和不足做出切合實(shí)際的判斷。

如何理解魁奈《經(jīng)濟(jì)表》是我們要探討的第三個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)歷史性的課題。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“大家知道，重農(nóng)學(xué)派在魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中給我們留下了一個(gè)謎，對(duì)于這個(gè)謎，以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)家和歷史學(xué)家絞盡腦汁而毫無(wú)結(jié)果。這個(gè)表本來(lái)應(yīng)該清楚地說(shuō)明重農(nóng)學(xué)派對(duì)一國(guó)總財(cái)富的生產(chǎn)和流通的觀念，可是它對(duì)后代經(jīng)濟(jì)學(xué)者仍然是不可了解的?！保ǘ鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚嗣癯霭嫔缫痪牌吡臧妫?41頁(yè)）魁奈的大弟子米拉波侯爵就是極好的例子。雖然他對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》贊美有加，甚至過(guò)了頭，但他實(shí)際上并不真正理解《經(jīng)濟(jì)表》。正是為了給米拉波釋疑解惑，才有了魁奈就《經(jīng)濟(jì)表》給米拉波的相關(guān)信件，也才有了《經(jīng)濟(jì)表》的一個(gè)又一個(gè)“版本”（迄今發(fā)現(xiàn)《經(jīng)濟(jì)表》的初版共有三“版”）。鼎鼎大名的亞當(dāng)·斯密則因自身理論的缺陷，既不能對(duì)一國(guó)總財(cái)富的再生產(chǎn)和流通作出分析，又不可能對(duì)魁奈《經(jīng)濟(jì)表》的意義作出恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

最先解開(kāi)《經(jīng)濟(jì)表》之謎的是馬克思。他在創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，尤其在研究社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通問(wèn)題時(shí)，對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》作了反復(fù)和透徹的研究，充分肯定了它的成就和地位，同時(shí)也明確指出其中的缺陷和不足。馬克思對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》的集中評(píng)述主要見(jiàn)之于一八六一至一八六三年手稿《剩余價(jià)值理論》（第六章）。馬克思依據(jù)魁奈《經(jīng)濟(jì)表》的算學(xué)范式分別詳盡地分析了租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者之間的流通，資本家和工人之間的流通，租地農(nóng)場(chǎng)主和工業(yè)家之間的流通，以及《經(jīng)濟(jì)表》上的商品流通和貨幣流通的關(guān)系及表現(xiàn)等。馬克思總結(jié)說(shuō)：“實(shí)際上，這是一種嘗試：把資本的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過(guò)程，把流通過(guò)程表現(xiàn)為僅僅是這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程的形式；把貨幣流通表現(xiàn)為僅僅是資本流通的一個(gè)要素；同時(shí)，把收入的來(lái)源、資本和收入之間的交換、再生產(chǎn)消費(fèi)對(duì)最終消費(fèi)的關(guān)系都包括到這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程中，把生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間(實(shí)際上是資本和收入之間)的流通包括到資本流通中；最后，把生產(chǎn)勞動(dòng)的兩大部門(mén)——原料生產(chǎn)和工業(yè)——之間的流通表現(xiàn)為這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程的要素，而且把這一切總結(jié)在一張表上，這張表實(shí)際上只有五條線，聯(lián)結(jié)著六個(gè)出發(fā)點(diǎn)或歸宿點(diǎn)。這個(gè)嘗試是在十八世紀(jì)三十至六十年代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幼年時(shí)期做出的，這是一個(gè)極有天才的思想，毫無(wú)疑問(wèn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今所提出的一切思想中最有天才的思想?！保ā恶R克思恩格斯全集》第二十六卷第一分冊(cè)，366頁(yè)）馬克思在為《反杜林論》所撰寫(xiě)的《批判史論述》中對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》的闡釋也是很著名和極為重要的。他以不多篇幅對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》的目的、前提、出發(fā)點(diǎn)以及流通開(kāi)始以前社會(huì)各階級(jí)的狀況，還有幾次大的流通行為作了扼要評(píng)述， 并駁斥了杜林對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》以及對(duì)一般重農(nóng)學(xué)派的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

馬克思對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》的研究是經(jīng)典性的，但也留下了一些疑問(wèn)和未決問(wèn)題。馬克思當(dāng)時(shí)未能見(jiàn)到《經(jīng)濟(jì)表》的其他各種版本，他的分析僅限于一七六六年的算術(shù)圖式，而這個(gè)圖式及其假定條件具有一定的局限性，例如，假定沒(méi)有對(duì)外貿(mào)易；只分析簡(jiǎn)單再生產(chǎn)；除了說(shuō)明社會(huì)總財(cái)富的流通以外，沒(méi)有涉及其他內(nèi)容，例如賦稅和價(jià)格變動(dòng)的影響等等。

經(jīng)過(guò)一百多年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（史）家堅(jiān)持不懈的努力，時(shí)至今日，人們對(duì)《經(jīng)濟(jì)表》的版本、分析模式和內(nèi)涵，已經(jīng)有了新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界老前輩陳岱孫教授，依據(jù)國(guó)外最新發(fā)現(xiàn)的史料，對(duì)魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)和《經(jīng)濟(jì)表》做過(guò)深入研究，提出過(guò)一系列獨(dú)到見(jiàn)解。他在《從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派到馬克思》一書(shū)中，對(duì)自一七五八至一七五九年《經(jīng)濟(jì)表》各版的情況做過(guò)詳細(xì)的論證。

一九五九年以后，“《經(jīng)濟(jì)表》發(fā)表的經(jīng)過(guò)較為明確。它以各種的模式見(jiàn)于米拉波的《人類(lèi)之友》（一七六○年）；見(jiàn)于魁奈和米拉波合著的《農(nóng)村哲學(xué)》（一七六三年）；見(jiàn)于魁奈的《經(jīng)濟(jì)表分析》（先發(fā)表于一七六六年六月的《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、金融雜志》，復(fù)以修正、擴(kuò)大形式收入于杜邦于一七六七編輯出版的魁奈文集《重農(nóng)主義》）；見(jiàn)于魁奈的《第一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（先以《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》為題發(fā)表于一七六六年八月的《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、金融雜志》，復(fù)以補(bǔ)充和修正形式收入于杜邦的《重農(nóng)主義》）；見(jiàn)于魁奈的《第二經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（第一次于一七六七年發(fā)表于杜邦的《重農(nóng)主義》）。

“魁奈《經(jīng)濟(jì)表》的模式不是單一的或一成不變的；它經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在形式上，《經(jīng)濟(jì)表》的第一、二、三版（一七五八——一七五九年）和《人類(lèi)之友》（一七六○年）所采取的是曲折連接線（或稱(chēng)Z字型）的復(fù)雜圖式。在《農(nóng)村哲學(xué)》（一七六三年）中，復(fù)雜的圖式開(kāi)始讓位于一個(gè)簡(jiǎn)單化的提要圖式。在《經(jīng)濟(jì)表的分析》中（一七六六年），簡(jiǎn)化的提要圖式最后發(fā)展成為一個(gè)新的‘算學(xué)范式’。在《第一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（一七六六年）和《第二經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（一七六七年）中，各表都是在這個(gè)‘算學(xué)范式表’的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。在內(nèi)容上，《經(jīng)濟(jì)表》的第一、二、三版和《經(jīng)濟(jì)表的分析》中的各表所描繪的是一個(gè)處于簡(jiǎn)單再生產(chǎn)均衡狀態(tài)的情況。而《人類(lèi)之友》、《農(nóng)村哲學(xué)》、《第一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《第二經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中的各表則著意于說(shuō)明從這個(gè)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的均衡轉(zhuǎn)化為均衡各變態(tài)的運(yùn)動(dòng)的原因。后者實(shí)際上意味著魁奈已經(jīng)從簡(jiǎn)單再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向擴(kuò)大和縮小再生產(chǎn)的考察?！保愥穼O：《從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派到馬克思》，上海人民出版社一九八一年版，153頁(yè)。）

以上三題，歸根到底都涉及研究魁奈及重農(nóng)主義的方法論，而研究和評(píng)論的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)則是其焦點(diǎn)所在。人們注意到，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)魁奈及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的研究和評(píng)論，往往以注解前人的研究成果為限。殊不知前人的研究也有時(shí)代的特點(diǎn)和局限性，沒(méi)有也不可能窮盡相關(guān)的真理，如果對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有清醒的估計(jì)和認(rèn)識(shí)，便會(huì)使我們的研究和認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在前人已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，不能與時(shí)俱進(jìn)地加以深化和發(fā)展。人們還注意到，在對(duì)魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也不乏以今日的理論框架和視角去裁剪魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)的情形，或?qū)ζ淅碚撚^點(diǎn)不適當(dāng)?shù)丶右砸?，或單純從形式上加以比較，而忽略其學(xué)說(shuō)的社會(huì)歷史背景和內(nèi)涵。我以為這些做法都不可取，唯有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，還原歷史真相，并力求以史為鑒，才是正途。不知此說(shuō)對(duì)否？

（《魁奈〈經(jīng)濟(jì)表〉及著作選》，魁奈著，晏智杰譯，華夏出版社即將出版。本文在此發(fā)表時(shí)有刪節(jié)）