1、初識(shí)田豐

記得在1994年的夏天我第一次走進(jìn)傳習(xí)館，看到穿著地道民族服裝的山民們，他們幾十號(hào)人像花匠精心伺候花園一般，盤弄著一塊小菜地，其余時(shí)間就是唱啊跳啊，終日音樂歌舞聲不斷。我在想，我這是來到了哪里？

田豐，他讓我們看到一個(gè)令人驚異的存在！

１９９４—１９９５年我曾在中央電視臺(tái)當(dāng)了一年臨時(shí)編導(dǎo)。就在為中央臺(tái)拍片的過程中，我跟隨我的被拍攝對(duì)象走進(jìn)了田豐的傳習(xí)館。這時(shí)的傳習(xí)館是在安寧縣原西南林學(xué)院的秋木園內(nèi)。這次的拍片時(shí)間短而印象深刻。接下來的１９９５年上半年，田豐一次回北京辦事，曾約我和家人一同吃飯，席間他曾不經(jīng)意的說了一句：還是回云南吧，北京有什么意思。其實(shí)，在我走進(jìn)傳習(xí)館的那一天，我就知道這里有個(gè)“大意思”存在。半年后，我果真放棄了在北京辛苦攻下的陣地，回到了云南電視臺(tái)。后來通過努力，我使我的紀(jì)錄片拍攝和這個(gè)“大意思”聯(lián)系在了一起。

“像個(gè)老外”，普久芬這樣形容初見田豐的印象。阿芬（普久芬的小名）是傳習(xí)館的第一批彝族花腰支系學(xué)員，家住云南綠春縣牛孔鄉(xiāng)土嘎村，此地離越南邊境線不遠(yuǎn)了。到阿芬家要坐兩天長(zhǎng)途汽車抵達(dá)綠春縣城，接下來的第三天需再找一輛馬車或搭一輛順風(fēng)車坐三四小時(shí)（找不到車就只好走路），然后再走一陣子崎嶇山路，震人發(fā)懵的神鼓就是出自她的村子。田豐第一次進(jìn)村，村里人嚷嚷說，來了個(gè)老外：眼睛有點(diǎn)藍(lán)，頭發(fā)有點(diǎn)黃，還用橡皮筋扎著個(gè)馬尾。田豐這個(gè)模樣的照片，和阿芬家人的照片密密麻麻地裝在一個(gè)鏡框里，赫然地掛在正對(duì)門的墻上。在鏡框上方，是一張面容慈祥的毛主席像。這是1997年春節(jié)我們攝制組住在阿芬家時(shí)看到的，這和我們后來認(rèn)識(shí)的理著傳統(tǒng)分頭發(fā)型的田豐不一樣。

我們?cè)颇想娨暸_(tái)攝制組正式進(jìn)入傳習(xí)館拍片是在１９９７年１月。當(dāng)時(shí)傳習(xí)館在經(jīng)歷了開辦初期的紅火之后，由于沒有后續(xù)資金，他們的處境很快變得艱難起來。當(dāng)時(shí)我和我的制片人馬曉東都對(duì)這樣一個(gè)問題深感興趣：面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊，田豐傳習(xí)館在中國(guó)的國(guó)情下，到底能走出一條什么樣的路來？他們將會(huì)有些什么樣的遭遇？在１９９６年底，制片人和我一起找田豐商議此事。記得田豐當(dāng)時(shí)問：什么叫“紀(jì)錄片？——相當(dāng)于資料片吧；資料片？這個(gè)主意不錯(cuò)。這時(shí)田豐傳習(xí)館因?yàn)槿卞X已經(jīng)遭遇了三次搬遷，最后一次是搬到安寧縣太平鄉(xiāng)妥樂村農(nóng)場(chǎng)。在我們開拍后的一天我跟他說：田老師，攝制組在你這里拍片，要吃要住的，我們得交點(diǎn)錢。田豐不答應(yīng)，最后說：你們實(shí)在要交錢，就在每次從昆明下來時(shí)，給我們的師生帶點(diǎn)肉來吧。

其他關(guān)于田豐的信息是：田豐成長(zhǎng)于孤兒院，當(dāng)兵、上大學(xué)、工作分配到中央樂團(tuán)。著名的音樂作品“為毛主席五首詩(shī)詞譜曲”在文革中唱響全國(guó)；粉碎“四人幫”后一度沉寂，后因其一系列音樂作品被譽(yù)為中國(guó)樂壇的新生代代表人物。田豐于十年前離婚，沒有再婚；有一兒一女，皆已成家。女兒定居國(guó)外，兒子是北京一家電腦公司的總經(jīng)理。

2、田豐的想法

傳習(xí)館自辦館之初就一直存在學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。一些國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者認(rèn)為：根據(jù)美國(guó)印第安文化保護(hù)和印度尼西亞巴厘島經(jīng)驗(yàn)來看，田豐走的路是被證明不可取的；另一些學(xué)者認(rèn)為：田豐傳習(xí)館的方式方法和目的與前兩者不盡相同。世界上還沒有先例，很有試驗(yàn)性，一旦成功，將對(duì)世界人類傳統(tǒng)文化保護(hù)起到積極作用。

傳習(xí)館的辦館方式涉及到人類學(xué)領(lǐng)域“就地保護(hù)保存”（即在文化形成的原生地進(jìn)行文化的保護(hù)保存）和“異地保護(hù)保存”（脫離文化的原生地，在另一地域進(jìn)行文化的保護(hù)保存）的概念。“把魚撈出水來養(yǎng)”是一些主張“就地保護(hù)保存”的一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)田豐傳習(xí)館的形容。但田豐認(rèn)為：傳習(xí)館首要保存的是那些瀕于失傳的、經(jīng)歷了幾千年文化積淀的、動(dòng)態(tài)的、具“精典性”的云南各民族的音樂歌舞而不是那些傳統(tǒng)日常生活習(xí)俗……

１９９７年，有一次在傳習(xí)館拍片，我問田豐，在他的概念里，他所說的“生活文化”和“經(jīng)典文化”如何區(qū)分？

〔田豐語〕……生活文化就是在生活里有一些習(xí)慣，一些傳統(tǒng)的社會(huì)組織習(xí)慣、生活習(xí)慣等等，隨著商業(yè)文化的發(fā)展它就要逐漸消失。但是我們講的幾千年形成的那種經(jīng)典文化，比如工藝制作、繡花、歌舞，還有祭祀所表現(xiàn)的歷史，這些東西就應(yīng)該很好的通過人來保存。通過把優(yōu)秀的人集中在這里的方式，讓他們傳授給他們的子女，一代人一代人的去做，這個(gè)做法，雖然現(xiàn)在還有很多的疑慮，但這個(gè)做法我覺得至少它是創(chuàng)造性的。今后能不能辦成，還很難說，我現(xiàn)在也沒有能力說，我一定能辦成。但是通過三年多的情況來看，得到社會(huì)上很多的肯定，保存活著的傳統(tǒng)文化這個(gè)事沒有人這樣做，這個(gè)做法肯定會(huì)有很多不同的意見，這是很正常。所以我想，我們是通過實(shí)踐來看它將會(huì)怎么樣，我還是抱有希望……

１９９７年６月，北京音樂采風(fēng)團(tuán)一行人到傳習(xí)館參觀，來人全是中國(guó)正統(tǒng)音樂界的大腕兒，也是田豐的老朋友，與田豐事業(yè)齊肩的人：?jiǎn)逃?，趙季平等人，隨行的還有中央臺(tái)綜藝節(jié)目的著名主持人劉璐率領(lǐng)的攝制組。在這次交流中田豐如此說道：

〔田豐語〕我覺得云南的民族文化太豐富了，它的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們每一個(gè)個(gè)人。所以說假如這些動(dòng)態(tài)的活著的傳統(tǒng)文化不進(jìn)行保存的話，我們這一些人就是對(duì)下一代人的犯罪！因?yàn)榈搅讼乱淮臅r(shí)候，這些文化就消失了。我們這些老師都是五六十歲，六七十歲的，他們知道傳統(tǒng)，年輕人都不知道。所以這些事促使我要辦傳習(xí)館……

１９９７年４月云南山林文化公司和田豐傳習(xí)館達(dá)成合作協(xié)議，９月在安寧昆鋼賓館，他們邀約了昆明地區(qū)的一些文化人來對(duì)建設(shè)云南民族文化保護(hù)區(qū)的構(gòu)想做可行性探討。記得當(dāng)時(shí)田豐在電話的那一頭興沖沖地對(duì)我說：小劉，已經(jīng)有工程設(shè)計(jì)師給我們?cè)O(shè)計(jì)了一些圖紙，你們一定要來拍。參加這次會(huì)的，有畫家姚鐘華，詩(shī)人于堅(jiān)，云南社會(huì)科學(xué)院研究員郭凈，云南建筑設(shè)計(jì)院建筑設(shè)計(jì)師齊偉等１０人。在這次會(huì)上，田豐講起１９９４年美國(guó)周文中教授組織的國(guó)外專家考察團(tuán)來傳習(xí)館參觀考察的情景，再次闡述了自己的想法：

〔田豐語〕上次不是來了很多人嗎？就是美中藝術(shù)文化交流中心邀請(qǐng)來的那些人，他們提出來很多很多不同的觀點(diǎn)：第一個(gè)是傳統(tǒng)文化沒法保存，它必然要自生自滅等等一些觀點(diǎn)。在那個(gè)會(huì)上我就提出來，我說貝多芬是不是你們的文化的代表人物？算不算你們的歷史傳統(tǒng)？他們說當(dāng)然也算。我說：貝多芬的總譜能不能燒毀？他說：那不行，要保存。我說：貝多芬的東西要保存，為什么我們?nèi)嗣駝?chuàng)作的就不能夠保存？他說現(xiàn)在人是要變的。我說，對(duì)的，是要變的。隨著商品社會(huì)的發(fā)展，人的思想變化是可能的；你們西方也在變，貝多芬時(shí)代跟你們現(xiàn)在不一樣，你們現(xiàn)在演奏貝多芬的作品，解釋就跟貝多芬當(dāng)時(shí)有所區(qū)別；但是它總譜是絕對(duì)是不能變的，總譜變了就不是貝多芬了。所以我們的傳統(tǒng)文化也是這樣的，比如云南花腰歌舞，近一百套，這一百套已經(jīng)形成了它一個(gè)固定的范圍和模式，如果我們把它保存起來，通過音像，通過記錄，為什么非得要它變？它變了是以后的事情。所以我們傳習(xí)館定位是在五十年代以前，保存的是在五十年代以前的那些東西，五十年代以后發(fā)展的那些，比如說現(xiàn)在他們那個(gè)地方已經(jīng)開始唱卡拉OK了，把傳統(tǒng)的東西跟現(xiàn)代的亂七八糟的詞結(jié)合在一塊了，這個(gè)就不屬于我們保存的范圍……

在１９９７年—１９９８年期間，云南社會(huì)科學(xué)院研究員郭凈經(jīng)常到傳習(xí)館和田豐探討傳習(xí)館的辦學(xué)思路：

郭：田老師，你的整個(gè)保護(hù)計(jì)劃，是一個(gè)學(xué)校的模式，還是一個(gè)村寨的模式？

田：既有學(xué)校的，比如它叫云南民族文化傳習(xí)館，但是下面又有一個(gè)云南民族文化保護(hù)區(qū)，里頭有各個(gè)村落，在南、北、中方向有各種各樣的建筑。

郭：你這個(gè)村子里的構(gòu)想和巴厘島是不是一樣的？

田：不一樣，我有一篇文章寫了《巴厘島模式和云南傳習(xí)館模式的區(qū)別》：“……印度尼西亞藝術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)班頓博士請(qǐng)我到巴厘島參觀了五天，這次訪問使我對(duì)巴厘島模式和傳習(xí)館模式有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并堅(jiān)定了我對(duì)傳習(xí)館工作的信念，因?yàn)榘屠鍗u的民情和云南的民情存在著極大的差異，第一個(gè)是巴厘島的民族成分較為統(tǒng)一……

１９９９年１１月全國(guó)人大教科文委員會(huì)考察小組到云南作立法調(diào)查（一個(gè)正在醞釀之中的有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)法規(guī)）。這一天他們來到傳習(xí)館參觀，我們看到田豐很激動(dòng)，傳習(xí)館的師生一個(gè)個(gè)也神情嚴(yán)肅。其中一位聶先生（據(jù)陪同人員介紹，他曾經(jīng)擔(dān)任過中央宣傳部的副部長(zhǎng)）的講話讓人聽了很受震動(dòng)：

……前些時(shí)在大理州舉行座談會(huì)的時(shí)候，有一個(gè)地州文化局的負(fù)責(zé)同志提到這樣一個(gè)問題：在整個(gè)中華民族的文化當(dāng)中，少數(shù)民族的文化究竟占一個(gè)什么地位？他認(rèn)為這個(gè)問題沒有得到足夠的承認(rèn)。我非常同意他這個(gè)觀點(diǎn)。這幾年興起的文化熱，我覺得整體來說是好事，但是里面難免有偏頗之處：就是有一個(gè)兩個(gè)關(guān)系的處理問題：一個(gè)是少數(shù)民族文化，一個(gè)就是主體民族——漢族文化，中原地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)文化之間的關(guān)系，怎么樣恰當(dāng)?shù)奶幚?；就是所謂的精英文化和民間文化之間的關(guān)系怎么樣處理。在這個(gè)當(dāng)中是有偏頗之處的。也就是說，我們現(xiàn)在更重視的是所謂上層的精英文化，更重視的是所謂主體民族的漢族的中原地區(qū)的文化。最后歸納起來，由于這個(gè)關(guān)系處理不當(dāng)，最后所謂的振興中華傳統(tǒng)文化最后就剩下一個(gè)孔老夫子了……我有這么一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)在先進(jìn)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，它一方面對(duì)發(fā)展中國(guó)家，落后一些的國(guó)家，一方面進(jìn)行的是文化掠奪，另外一方面就是這些民族的文化資源被它占有，因?yàn)樗麄冇绣X；另外一方面它又實(shí)行的是文化占領(lǐng)?，F(xiàn)在的電影市場(chǎng)不是被它占領(lǐng)了嗎？電視劇市場(chǎng)不是被它占領(lǐng)了嗎？上次我到云南來調(diào)查，日本人、美國(guó)人走村串戶，去買我們的頭飾、被飾、衣服等，在他們那里辦博物館。美國(guó)有一個(gè)博物館，有五百件苗族服裝，我們自己的博物館里沒有這樣的東西，這是一個(gè)危機(jī)。另外一個(gè)就是大家生活進(jìn)步了，生活進(jìn)步了以后，人們就不愿意再按傳統(tǒng)那樣的方式生活了。誰都不愿意阻擋這些民族向現(xiàn)代化邁進(jìn)，但是在這個(gè)時(shí)候有一個(gè)兩難的選擇，這就是怎么既要前進(jìn)又要能保住本民族傳統(tǒng)的東西，這是個(gè)兩難的選擇；還有一個(gè)時(shí)間差的難度：現(xiàn)在了解這個(gè)東西的價(jià)值的人是少數(shù)，多數(shù)人確實(shí)是還不夠了解?？墒钱?dāng)多數(shù)人都明白的時(shí)候，了解的時(shí)候，這個(gè)東西已經(jīng)沒了，時(shí)間差的問題，這個(gè)問題難解決，又是一個(gè)難題。我非常同意朱主任剛才的說法，就是你們?cè)谶@個(gè)時(shí)間差的當(dāng)中，做了一件艱苦卓絕的開拓性的工作。時(shí)間差的這個(gè)當(dāng)中，如果沒有少數(shù)人做這個(gè)工作，誰來延長(zhǎng)這個(gè)線？一縷生機(jī)啊誰來延長(zhǎng)它？如果一旦這個(gè)線斷了，等到全民族一旦都覺悟了，說這個(gè)東西太重要了，沒了，哭都來不及……

3、田豐下鄉(xiāng)

田豐自1985年受邀來云南作曲后就每年都來，來了不在昆明呆著，直奔鄉(xiāng)下，走村串寨，一泡就是一兩個(gè)月。這期間他用一個(gè)小錄音機(jī)錄下的云南民族民間音樂達(dá)一百多盒磁帶。下鄉(xiāng)的方式不外兩種：搭順風(fēng)車或乘長(zhǎng)途公共汽車，更多是后者。票當(dāng)然是自己去買了，也沒有要到什么地方報(bào)賬的事，一切都是自己愿意。而大凡有好山歌的地方，僅憑坐車是坐不到的，要走路才進(jìn)得了村，這一切是我后來跟拍傳習(xí)館才體會(huì)到的。田豐就是在攀爬這些崎嶇山路時(shí)深入領(lǐng)悟了云南民族民間音樂歌舞的精髓，并就此與云南民族文化結(jié)下生死結(jié)。

在１９９７—１９９８年期間，我們攝制組曾跟隨田豐多次下鄉(xiāng)招生，田豐這時(shí)已經(jīng)有了自己的專車：安寧市委市政府在１９９５年期間為支持困苦的傳習(xí)館，送了一輛１３０卡車。田豐在此之后經(jīng)常乘坐它自由出入于云南山野鄉(xiāng)村。我們攝制組為了跟拍，也經(jīng)常搭坐他的１３０卡車。在跟隨田豐下鄉(xiāng)的途中，田豐和當(dāng)?shù)馗刹康牧奶?，使得我們?cè)絹碓矫靼滋镓S辦傳習(xí)館的用心：

〔村干部〕……有沒有錢這還不是主要的，主要是要看這個(gè)傳統(tǒng)有沒有人來傳來帶。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人跟現(xiàn)實(shí)跑。傳統(tǒng)，它不是說你有了錢，傳統(tǒng)就有了。傳統(tǒng)的問題是：你這個(gè)族的傳統(tǒng)要有老人來教來傳，這樣才能傳下來?，F(xiàn)在沒有人整。為什么沒有人？就是老人跟現(xiàn)實(shí)跑。過去一直都沒有人來做這件事，這樣下去老傳統(tǒng)都要丟，全都忘了，傳不下去了。這件事很困難……現(xiàn)在沒有人教，在學(xué)校學(xué)了人還會(huì)忘記呢！不上學(xué)幾天就忘了。哈尼族傳統(tǒng)的東西很多，對(duì)年輕人來說比較復(fù)雜。他們做好了服裝不愿意穿，跟著社會(huì)跑，電視看多了，電影看多了，社會(huì)的潮流就是這個(gè)樣子……

在怒江，也有不同的聲音和激烈的爭(zhēng)論：

〔怒江福貢縣文化局長(zhǎng)〕你的那個(gè)學(xué)校叫什么？

〔田豐〕云南民族文化傳習(xí)館，傳授的傳，學(xué)習(xí)的習(xí)。

你認(rèn)為我們福貢傈僳族的傳統(tǒng)，已經(jīng)快要完蛋了？還應(yīng)該繼續(xù)傳下去，是不是？這一點(diǎn)不是你要考慮的問題，我認(rèn)為這不屬于你考慮的。

〔田豐〕你說這個(gè)應(yīng)由誰來考慮呢？

〔局長(zhǎng)〕這個(gè)問題我認(rèn)為應(yīng)該由實(shí)實(shí)在在的人民自己去考慮，你用不著去為人民考慮。

〔田豐〕現(xiàn)在人們都在想著錢。

〔局長(zhǎng)〕錢這個(gè)東西，沒有錢你還要為他們考慮，你說你怎么考慮？只能是靠老的……那是叫我們復(fù)古了嘛，復(fù)古了以后再去發(fā)掘嘛。你這個(gè)人，社會(huì)主義把人民拉過來，你還要把人民拉回去；共產(chǎn)黨是把我們?nèi)嗣裢袄?，你卻要把人民拉回原來的地方，叫人民重新搞那些東西。

〔田豐〕我跟你講我的觀點(diǎn)：文化和經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)概念。你看這個(gè)法國(guó)人，他在云南跑了一圈，他任何地方（的節(jié)目）他都不要，就到傳習(xí)館去看了一下，馬上就請(qǐng)傳習(xí)館的到法國(guó)去。為什么呢？就是（因?yàn)椋﹦e人非常尊重各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化就是無價(jià)寶，不存在過去的就落后，現(xiàn)在的就高級(jí)，沒有這個(gè)概念在文化上不應(yīng)這么分。在經(jīng)濟(jì)上生活上，大家都在提高。

〔局長(zhǎng)〕怎么悲慘我們也是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們用不著怕，我們相信江澤民。像你們這樣稀里糊涂地亂搞，哪個(gè)都不可能……你們打著關(guān)心少數(shù)民族，研究少數(shù)民族的牌子，人民群眾在這里窮得共產(chǎn)黨每天都在扶貧，你們就不講扶貧。拯救，拯救什么？

〔田豐〕這個(gè)觀點(diǎn)就是現(xiàn)在一些國(guó)家干部的觀點(diǎn)。我跟你講，我們這是最大的扶貧，最好的扶貧，你知道嗎？將來我們的學(xué)生到了那個(gè)地方以后，讓他們?cè)诒Ｗo(hù)區(qū)里生活，那是最好的……

〔局長(zhǎng)〕就說你們是最神秘的文化扶貧得了，最神秘的文化扶貧。但我也不相信這個(gè)是扶貧。最起碼有一點(diǎn)是最神秘的文化侵略。

〔田豐〕這些事情，我跟你說呀文化局長(zhǎng)……

〔局長(zhǎng)〕重要的東西已經(jīng)被你們破壞了，也被你們消滅了。

〔田豐〕被誰？

〔局長(zhǎng)〕被你們這些先進(jìn)民族……

〔田豐〕……你想我在中央樂團(tuán)，跑到這里來做這個(gè)事，為什么呢？就是熱愛各個(gè)民族，要把這些民族文化保護(hù)下去。

〔局長(zhǎng)〕好像沒有這個(gè)民族，你們就生活不下去了。

〔田豐〕不是我們生活不下去了，是我們對(duì)不起各個(gè)民族。

〔局長(zhǎng)〕如果今天楊老師不在（這里），我還以為你們是江湖騙子，打著這個(gè)名義……

〔田豐〕我在你們?cè)颇蠈懙臇|西多了，《云南風(fēng)情》，《愛的足跡》，還有楊麗萍很多舞蹈的音樂。

〔局長(zhǎng)〕一個(gè)著名的人，來到一個(gè)混蛋家里，和混蛋談話，到后面談不攏，而且承受不了……

〔田豐〕能說這些話的人就是好人，現(xiàn)在壞的人不說真心話，都說假話。

〔局長(zhǎng)〕我還懷疑你是個(gè)壞人呢……

在和社會(huì)的交往方面，田豐因辦傳習(xí)館受到人們贊譽(yù)，也遭遇了一些白眼：省里文化部門有干部說，你又不是云南人，來管什么閑事？田豐正色答道：“我不是云南人，可我是中國(guó)人。云南是不是中國(guó)的一部分？”也有人說：“亂花什么錢，你有錢給我們買輛拖拉機(jī)得了。”總之，越往鄉(xiāng)下走，就會(huì)聽到更多的人說田豐“不是傻子就是瘋子”，要不就是“江湖騙子”。因?yàn)樘斓紫履挠羞@等好事，上學(xué)不交學(xué)費(fèi)，每天唱唱跳跳，還給零花錢？！

4、田豐辦館

田豐辦傳習(xí)館的念頭起于1985年以來的每次下鄉(xiāng)：第一年去，村里還有這個(gè)東西，第二次去，村里人不愿演不愿唱了，說是封建迷信，第三次去，老人死了，那些東西再?zèng)]人會(huì)弄了……他回來和云南文壇的朋友們述說他的痛心感受，大家七嘴八舌出了不少主意；他回到北京到處說云南的東西怎么好怎么珍貴，沒了可惜……圈里的人知道田豐是搞音樂的，耳朵尖得很，他說好的事，總有道理。于是一筆來自西藏某水利工程兵部門捐贈(zèng)的十萬塊錢來到田豐手上，這是1992年，此時(shí)田豐開始了傳習(xí)館的籌建……

1993年11月，由田豐親自下鄉(xiāng)招收的第一批教、學(xué)員到館；1994年1月，云南民族傳習(xí)館正式掛牌成立，至1996年初，人數(shù)多達(dá)90余人，有彝族、哈尼族、納西族、藏族（1997年后又增加了佤族、怒族、獨(dú)龍族、傈僳族）。之后因?yàn)槿卞X，先后在安寧縣境內(nèi)搬遷三次：最初在西南林學(xué)院，后遷往一個(gè)農(nóng)村小學(xué)校?！翱喟。菚r(shí)候”，傳習(xí)館人回憶起來這樣說。當(dāng)時(shí)原有的資金眼看要用完了，新的資金尚沒有著落，傳習(xí)館到了快沒錢買米下鍋的地步。田豐把大家召集起來，含著淚說：如果實(shí)在不行了，就請(qǐng)大家先回家，等我找到錢了再請(qǐng)大家回來。

最后安寧縣委和縣政府為挽留田豐和傳習(xí)館，無償提供給他們一個(gè)農(nóng)場(chǎng)小院，同時(shí)還送了一輛130卡車（田豐喜歡往鄉(xiāng)下跑，這輛車解除了他的最大憂慮）。除此之外，安寧縣委和縣政府還以200元一畝的價(jià)格出讓3800畝山地由田豐承租70年。于是傳習(xí)館第三次搬遷到太平鄉(xiāng)妥樂村農(nóng)場(chǎng)。

在有了一塊可供傳習(xí)館使用的土地之后，田豐鑒于傳習(xí)館長(zhǎng)期不能自給自足而全靠乞討支撐的痛苦經(jīng)歷，萌發(fā)出辦云南２５個(gè)民族文化保護(hù)區(qū)的想法。１９９７年４月，云南民族文化傳習(xí)館和云南山林文化發(fā)展有限公司達(dá)成合作協(xié)議，由山林公司每月投入３萬元人民幣以保證傳習(xí)館師生的基本生活并由雙方共同開發(fā)建設(shè)云南民族文化保護(hù)區(qū)。

據(jù)我所知，此期間傳習(xí)館的主要經(jīng)濟(jì)依靠是西藏部隊(duì)捐獻(xiàn)的10萬元人民幣，之后是福特基金會(huì)的一筆5萬元美金的扶貧款；廣西的一位韓先生贊助了12萬；昆明市鴻運(yùn)經(jīng)貿(mào)實(shí)業(yè)總公司自1995年之后一直每月無償提供一噸大米，這情形維持了四年。

5、學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)

七年來，盡管學(xué)術(shù)界人士各有所見，前來傳習(xí)館參觀的國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者、企業(yè)家、記者、海內(nèi)外的學(xué)生、各路熱心人士仍絡(luò)繹不絕。僅1994—1996年間，到傳習(xí)館參觀的人達(dá)30批次計(jì)2000余人。各路新聞媒體也紛紛競(jìng)相報(bào)道，有諸如以下標(biāo)題：“一個(gè)有著幾千年歷史的‘嬰兒’”，“深山里的花兒最美麗”，“把根留住”，“苦旅癡情”，“在理想中煎熬”，“守望未來”，“悲憤的獨(dú)行者”，“原始文化生死結(jié)”……

傳習(xí)館的師生此一時(shí)期多次應(yīng)邀到法國(guó)、日本、美國(guó)、臺(tái)灣、香港等地參加國(guó)際文化交流活動(dòng)。譬如：１９９７年參加法國(guó)“圣弗朗”藝術(shù)節(jié)（５人）；同年參加日本“東方”音樂藝術(shù)節(jié)（１０人）；１９９９年傳習(xí)館的兩位老藝人受美國(guó)著名現(xiàn)代舞編導(dǎo)Ｒａｌｐｈ．Ｌｅｍｏｎ邀請(qǐng)，參加他的大型現(xiàn)代舞的創(chuàng)作和演出，該劇在紐約著名的ＢＡＭ劇場(chǎng)上演，獲得很大成功……傳習(xí)館的師生每到一處都受到熱情的歡迎和贊揚(yáng)，極大地為云南民族文化揚(yáng)了名。但在經(jīng)濟(jì)方面，因?yàn)槎际羌兾幕涣骰顒?dòng)，館里不僅沒有一分錢收入，反而要陪錢，比如：為出行師生辦護(hù)照、簽證、健康體檢、道具運(yùn)輸、國(guó)內(nèi)范圍的車旅等等費(fèi)用。記得一次是馬來西亞舉辦國(guó)際民間舞蹈藝術(shù)節(jié)，云南民族文化傳習(xí)館全體師生受邀參加，對(duì)方負(fù)責(zé)提供來回程國(guó)際航班機(jī)票和抵達(dá)馬來西亞以后的所有食、宿、行費(fèi)用。但由于傳習(xí)館無力支付全館出行人員的護(hù)照、簽證、健康體檢、道具運(yùn)輸、國(guó)內(nèi)范圍的車旅等等費(fèi)用，不得已放棄了這次出訪機(jī)會(huì)。

此時(shí)期來傳習(xí)館訪問交流的國(guó)內(nèi)外音樂舞蹈藝術(shù)家也很多：１９９５年美國(guó)西雅圖“大地”搖滾樂隊(duì)來訪，他們看了傳習(xí)館的節(jié)目，熱淚盈眶，說“這是真正的音樂”；１９９７年，聚集了全國(guó)音樂界大腕的“北京音樂采風(fēng)團(tuán)”來訪；１９９８年瑞士駐華公使及日內(nèi)瓦市文化部部長(zhǎng)率瑞士日內(nèi)瓦市芭蕾舞大劇院３０余名演員來訪；同年著名音樂人何訓(xùn)田、朱哲琴來訪；著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍在傳習(xí)館吸取傳統(tǒng)民族民間歌舞精華，排練了她的舞蹈“女兒國(guó)”……

6、田豐的苦惱

“二十世紀(jì)的堂·吉柯德”，這是云南油畫家姚鐘華先生送給田豐的雅號(hào)。

田豐在北京音樂界曾經(jīng)是很活躍的人。自從他駐守在云南安寧辦傳習(xí)館后，經(jīng)常有北京的老朋友來探訪他，這其中大多是文化人。

〔田豐的老朋友〕這么多年干下來，感覺到我們畢竟還是文化人，在中國(guó)的國(guó)情下，要做大一點(diǎn)的事，沒有政府的支持，寸步難行。

〔田豐〕是。一個(gè)美術(shù)家給我畫了一幅畫，他畫了一幅唐·吉科德送給了我。他覺得這個(gè)事不可能。他說他養(yǎng)兩個(gè)兒子都?jí)騿堋，F(xiàn)在這些人全要你養(yǎng)，剛來的時(shí)候全要養(yǎng)。不僅要供他們吃、住、行，每個(gè)月還要給他們一些補(bǔ)貼。都要靠我去乞討，四處化緣來養(yǎng)活，所以這三年多時(shí)間（1995年后）我簡(jiǎn)直是苦透了，壓力太大……

這一時(shí)期，云南社會(huì)科學(xué)院研究員郭凈經(jīng)常到傳習(xí)館看望田豐，他們兩人除了經(jīng)常討論傳習(xí)館辦校的問題，也在一起聽田豐的音樂。

〔田豐語〕我現(xiàn)在正在寫《屈原》，已經(jīng)開始寫了一部分了。因?yàn)榍@個(gè)人是我崇拜的，他是中國(guó)歷史上我最崇拜的一個(gè)人。他那種豐富的想像力，那種浪漫主義的思維方法，我認(rèn)為在我們現(xiàn)在的作家里面，還很難有超越他的；而且他這個(gè)人非常正直，給我們留下很多東西，所以我一直想寫。我在云南接觸各個(gè)民族以后，我發(fā)現(xiàn)云南的楚國(guó)文化可能是被保存得最好的之一。比如說在屈原的作品里有很多得不到解釋的問題，在云南都能得到形象的認(rèn)識(shí)，比如說“背向先行”，干嘛要“背向先”？它是指在祭祀過程里，比如撒米就是退著走，這不就是“背向先”嗎？還有很多的問題，比如“招魂”。我是楚國(guó)人，湖北人，現(xiàn)在招魂在我們那兒已經(jīng)沒有了，但是在云南少數(shù)民族地區(qū)，那種招魂的場(chǎng)面，招魂的儀式，招魂的音樂內(nèi)涵，我覺得太豐富了。如果我能通過這個(gè)東西，又用現(xiàn)代的技法，寫出招魂的場(chǎng)面，那它既是屈原那個(gè)時(shí)代的東西，又是現(xiàn)代的東西。假如我不了解不懂得這些東西我只是憑我個(gè)人的感覺，招魂，怎么個(gè)招法？寫一些曲調(diào)不三不四的。那么在這些現(xiàn)有的人民創(chuàng)作的曲調(diào)里，經(jīng)過幾千年積淀下來的東西里，我可以從這里進(jìn)行升華，可以搞得更好。所以說，我們的作家絕對(duì)不能離開傳統(tǒng)，絕對(duì)不能離開我們的社會(huì)，我們的民族……

1998年4月，傳習(xí)館和山林公司在合作中產(chǎn)生矛盾，山林公司停止向傳習(xí)館提供每月的生活費(fèi)，傳習(xí)館重陷生存危機(jī)。田豐一方面靠作曲稿費(fèi)支撐傳習(xí)館六七十號(hào)人的生活費(fèi)用，一方面向社會(huì)尋求支援。此時(shí)，昆明西部集團(tuán)無償資助傳習(xí)館9萬元，昆明市鴻運(yùn)經(jīng)貿(mào)實(shí)業(yè)總公司繼續(xù)每月無償提供大米一噸。1999年3月，為減輕經(jīng)濟(jì)壓力，傳習(xí)館和云南旅游藝術(shù)團(tuán)達(dá)成協(xié)議，傳習(xí)館大部分學(xué)員到旅游藝術(shù)團(tuán)協(xié)助演出一年，其生活費(fèi)用由云南旅游藝術(shù)團(tuán)負(fù)責(zé)解決。

記得有一次我在安寧的一個(gè)加油站遇到田豐，他坐在１３０卡車上大聲招呼我并且突然地說：我不想干了（指不想做傳習(xí)館這件事了）！田豐說出這樣的話讓人很吃驚，這和他平素一貫表現(xiàn)出來的堅(jiān)定很不相稱。

〔田豐〕……基本上就是這些問題。中國(guó)農(nóng)民沒有把這事當(dāng)成是自己應(yīng)該為之自豪、為之奮斗的事業(yè)。我不是說大家，只是其中有少數(shù)人是這樣，多數(shù)人還是好的。所以看來不采取一些約束性的措施，過去那種來一個(gè)就養(yǎng)一個(gè)的做法是不行的。這個(gè)問題別人早就說過，但是我們這里又有矛盾。矛盾是在于我們這兒辦事的人太少，有這么多的事情但誰去辦呢？張老師也年紀(jì)大了，很多事拖拖拉拉的，過了就忘了，事情發(fā)生時(shí)才想起來，事情不發(fā)生就忘了。這樣的事都沒有辦過，也沒有經(jīng)驗(yàn)。過去我從來不愿意搞這些事情。這事你辦了就必須在這兒呆著，所以自己給自己套上了枷鎖，沒有辦法。不干也不行，干了呢困難很大。不僅內(nèi)部的還有外面的，有各種各樣的謠言，“田豐又不是云南人”，云南的事為什么非得只能是云南人來做？云南不是中國(guó)的一部分？排他性。云南這里的峽谷意識(shí)厲害得很！……當(dāng)然了，什么事都是這樣的，辦得成，那當(dāng)然好，盡自己的力量去辦，真的辦不成了，假如哪一天真的一分錢也沒有了養(yǎng)不活了，怎么辦？現(xiàn)在面臨的問題，經(jīng)費(fèi)的問題是很大的，買土地我已經(jīng)交了12萬，我們現(xiàn)在根本沒有什么錢了，這些錢都是討來的，買土地不得不交錢，不交就沒有辦法簽字，不簽字這個(gè)土地就不能屬于你，所以這個(gè)問題就多了，我們自己要去掙錢，但是這個(gè)錢到哪兒去掙？

１９９８年４月，荊林和田豐在改兩方合作為四方合作，同時(shí)將傳習(xí)館改建為“云南民族文化有限公司”一事上產(chǎn)生矛盾，山林公司停止向傳習(xí)館提供每月２５０００元的生活費(fèi)用，傳習(xí)館又陷入生存危機(jī)。

在這一年的秋季，傳習(xí)館發(fā)生了很多事情：哈尼教員曹學(xué)芬的兒子和佤班的姑娘談戀愛，遭到隋嘎的阻止，曹學(xué)芬一氣之下帶兒子離開了傳習(xí)館，哈尼班就此沒有了教員；佤族班和彝族班一些師生請(qǐng)假回家；田豐則經(jīng)常在昆明奔走，想把傳習(xí)館的節(jié)目拿到昆明市博物館演出。這一時(shí)期，傳習(xí)館的日常生活主要靠昆明西部集團(tuán)總經(jīng)理梁楚云的資助和田豐作曲的稿費(fèi)維持。

１９９８年５月《北京青年報(bào)》記者來到傳習(xí)館，田豐在接受采訪時(shí)充滿憂慮：

〔田豐〕剛才講的那個(gè)是很重要的問題，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，人們要從貧困走向富裕，這個(gè)路程是很艱難的，而且很遠(yuǎn)，不是一天兩天就能達(dá)到目標(biāo)的，這個(gè)時(shí)候，給人的思想帶來的問題超過了一切。因?yàn)楝F(xiàn)在人們只是想生存的事，所以人們抗衡經(jīng)濟(jì)上的誘惑，的確很難……

１９９８年６月，旅居香港的民間舞教授許淑英在香港申請(qǐng)到了一筆文化演出經(jīng)費(fèi)，她邀約的舞蹈家楊麗萍、張培武、馬慧仙等人，把傳習(xí)館的節(jié)目經(jīng)過６個(gè)月的排練加工，于１９９８年１２月帶全體傳習(xí)館師生到香港演出。田豐因事務(wù)沒有同行，田豐委托楊麗萍擔(dān)任此次出訪的團(tuán)長(zhǎng)。

１９９９年３月，因經(jīng)費(fèi)緊缺，田豐和云南旅游歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王紅云達(dá)成協(xié)議，傳習(xí)館３０名師生到云南旅游歌舞團(tuán)演出一年，在此期間的生活費(fèi)用由云南旅游歌舞團(tuán)承擔(dān)。

１９９９年６月，云南山林文化發(fā)展有限公司向法院提出訴訟，要求解除與云南民族文化傳習(xí)館的合作協(xié)議并要求賠償１１０萬元。

２０００年２月，云南玉溪水松紙廠出資成立“云南田豐音像制作有限公司”，該廠長(zhǎng)出任總經(jīng)理，田豐任藝術(shù)總監(jiān)。田豐想要以他的創(chuàng)作以及傳習(xí)館的歌舞錄制成音像作品，用這些換來的錢以支撐傳習(xí)館的生存。這一時(shí)期我們看到田豐還在和人談?wù)撚嘘P(guān)傳習(xí)館的發(fā)展前景問題：

〔田豐〕所以現(xiàn)在我正在考慮，到底這個(gè)保存事業(yè)怎么做？現(xiàn)在還有一些新的想法。應(yīng)該說它的影響還是有的，這個(gè)影響沒有和經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系在一起，（田豐傳習(xí)館師生在七年時(shí)間中曾經(jīng)多次到過外面演出，但都屬于純粹的國(guó)際文化交流活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上沒有收益）這個(gè)就和我初期的設(shè)想有比較大的矛盾。因?yàn)槲以胪ㄟ^這個(gè)東西，影響大了以后，會(huì)不會(huì)得到別人多一點(diǎn)的贊助支持，現(xiàn)在看來，別人說這個(gè)重要，但真正拿出錢來的人，包括國(guó)內(nèi)外的人，都是很少的，所以這個(gè)做法還是困難?，F(xiàn)在正在想一個(gè)辦法，比如這次香港的學(xué)生來，這個(gè)事情對(duì)我啟發(fā)比較大，我想是不是可以比如在紅河地區(qū)，大理地區(qū)辦一些分校，短期的學(xué)習(xí)三個(gè)月，我們把一些老的民間藝人弄到那里，專門教那些傳統(tǒng)的東西，這樣效益比較高，這樣反過來對(duì)我們保護(hù)區(qū)的開發(fā)和發(fā)展會(huì)不會(huì)好一些？因?yàn)檫@個(gè)東西目前都是在摸索，這些都是事先想不到的……

作為一名紀(jì)錄的旁觀者，我看到田豐到這個(gè)時(shí)候都還念念不忘他的建設(shè)云南民族文化保護(hù)區(qū)的理想。看到后期處境艱難他還是那樣執(zhí)著那樣絮絮叨叨的對(duì)幾乎他所見到的每一個(gè)人闡述他對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的各種想法和方案，他使我想起魯迅筆下的祥林嫂。所不同的，祥林嫂是為了自己被狼叼走的孩子，田豐的理想?yún)s不是為了個(gè)人。

２０００年５月，昆明市中級(jí)法院開庭宣判，云南民族文化傳習(xí)館敗訴。有記者打電話關(guān)心此事，田豐情緒激動(dòng)地說：“要錢沒有，要命有一條，準(zhǔn)備好了去做牢?！?/p>

云南民族文化傳習(xí)館很快被迫解散。

２０００年８月田豐在接受我的最后一次采訪時(shí)說了三句話：沒想到自己會(huì)敗訴；傳統(tǒng)民族文化保護(hù)工作沒有政府支持參與，光憑個(gè)人力量搞不成；我要專心作曲了，寫歌劇“屈原”。

２０００年９月田豐的女兒從國(guó)外專程來云南，想接他走，但他執(zhí)意不肯，因?yàn)榇藭r(shí)一個(gè)有財(cái)力的人答應(yīng)他，要和他一起做保護(hù)保存云南民族傳統(tǒng)文化的事。

２０００年１１月，田豐因身體一直持續(xù)低燒在昆明住院，同年１２月轉(zhuǎn)住北京中日友好醫(yī)院，很快被確診斷為肺癌晚期。此時(shí)田豐還不知自己的病情，在２００１年春節(jié)他還急著要出院，要回昆明，說“有事要做”。

在田豐住院期間，中國(guó)中央樂團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)向醫(yī)院表示：田豐的病需要什么藥就用什么藥，希望盡全力搶救，因?yàn)檫@幾年來，他從來沒有花過單位一分錢醫(yī)藥費(fèi)，也從來不向單位要什么。在云南辦傳習(xí)館，這是為國(guó)家為人民為我們民族做好事。

２００１年６月２９日，因醫(yī)治無效，田豐在北京中日友好醫(yī)院逝世，終年６７歲。

云南民族文化傳習(xí)館從1993年籌建到2000年5月解散，歷時(shí)7年。是我國(guó)第一個(gè)以保護(hù)保存民族傳統(tǒng)文化為主旨、完全由個(gè)人操辦并完全依靠民間力量生存、主辦人和民族學(xué)員長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的學(xué)校。

作者簡(jiǎn)介：

劉曉津，云南電視臺(tái)資深紀(jì)錄片導(dǎo)演。1994年—2005年期間一直關(guān)注、拍攝、整理和編輯有關(guān) “云南民族文化傳習(xí)館”的紀(jì)錄片，目前已先后完成有關(guān)田豐傳習(xí)館的四部紀(jì)錄片：

《館長(zhǎng)田豐》（30分鐘）

《怒江招生》（30分鐘）

《傳習(xí)館春秋》（90分鐘）

《田豐和傳習(xí)館》（270分鐘）