離“經(jīng)”不叛道

長(zhǎng)輩們總愿在成語(yǔ)前面加上“不”字，顯得有資格、有見(jiàn)識(shí)，于是便有了“不驕傲自滿(mǎn)、不固步自封、不喜新厭舊、不離經(jīng)叛道”的教導(dǎo)。我等玩伴幼年智弱，生性叛逆，總是擰著讀作“驕傲不自滿(mǎn)、固步不自封、喜新不厭舊、離經(jīng)不叛道”，挨訓(xùn)不少。時(shí)隔30余年，偶爾重溫這般創(chuàng)作，反而覺(jué)得不無(wú)道理。如今，世人參玩經(jīng)濟(jì)，時(shí)常談經(jīng)論道，卻囫圇吞棗。我們往往珍惜“經(jīng)驗(yàn)”，覺(jué)得前車(chē)之鑒是濟(jì)世法寶，引以自豪，充己底氣，記在心上，掛在嘴上，久而久之卻變了味道，成了嘮叨。所以，棗子多的季節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也漸多起來(lái)，有人說(shuō)他們快成了“經(jīng)驗(yàn)學(xué)家”，而且這些經(jīng)驗(yàn)里還有許多西方的棗呢！

其實(shí)，“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)東西令人可怕。人們念念不舍的股票就是一種“經(jīng)驗(yàn)”的載體，它將人們纏繞得透不過(guò)氣。所以，將“經(jīng)驗(yàn)”比做令人不可抗拒的漩渦并不過(guò)分。古言道:“上善若水”，水的漩渦卻會(huì)將您帶向深淵。因此，智者有時(shí)向往莊子“逍遙游”，郁悶時(shí)刻大喊一聲:“我愿乘風(fēng)歸去！”卻不要忘記:列子成仙所御乘之風(fēng)絕非那種重重摔你的龍卷風(fēng)。

談到“經(jīng)”的本質(zhì):其本意原指“縱向”，而且具有實(shí)體性，它出于織布用的繃線，人們還擴(kuò)展了它的含義:地球軸向、龍卷風(fēng)軸和南北方向。古代的“經(jīng)”是從“織布”開(kāi)始，而非古代才子所用“經(jīng)書(shū)”。“經(jīng)”只是手段絕非目的。“織布換糧”這種行為稱(chēng)為“濟(jì)”，這才是目的。從“經(jīng)”到“濟(jì)”一直能夠維系至今，全然依靠一種稱(chēng)之為“道”的東西發(fā)揮無(wú)形力量。于是，我們就有了今天稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)”的事物。

博物館有古式織布機(jī)，幾根結(jié)實(shí)的經(jīng)線光禿禿沒(méi)了光彩，缺了圖案，這就是歷史留下的“經(jīng)驗(yàn)”。在它面前再也見(jiàn)不到當(dāng)年織布的生動(dòng)場(chǎng)面，而這場(chǎng)面所體現(xiàn)的生動(dòng)過(guò)程就是所謂“道”的主要部分。就織布而言，必須錯(cuò)開(kāi)縱向的“經(jīng)”，穿梭一些橫向的“緯”?！敖?jīng)”是白色的，“緯”卻充滿(mǎn)色彩?！独献印返摹爸资卮啤本褪沁@種關(guān)系。因此，織布實(shí)際就是一種“離經(jīng)”過(guò)程。

參玩經(jīng)濟(jì)多年，珍藏的經(jīng)驗(yàn)大多只?！敖?jīng)”絲，“緯”色漸漸褪去，圖案變得斑駁。多年的經(jīng)驗(yàn)之談，最后真的變成了布機(jī)上的經(jīng)線、老嘴邊的經(jīng)書(shū)。我想，如果資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家的執(zhí)著曾經(jīng)造成了大批崇拜者“守經(jīng)背道”，那是兩代人的悲哀。

如果用藝術(shù)眼光重審“經(jīng)濟(jì)”，引人入勝者并非“經(jīng)”與“緯”——比如企業(yè)的“物化建設(shè)”，上面的美麗圖案才是董事們真正的追求。然而，這些圖案所要表現(xiàn)的東西就是“道”，它們懸浮在經(jīng)、緯之外——比如企業(yè)的品牌、服務(wù)、質(zhì)量與精神。如此說(shuō)來(lái)，企業(yè)這個(gè)“經(jīng)”應(yīng)當(dāng)是守還是離？的確，“離經(jīng)不叛道”有些道理，但是很難。人們常說(shuō)“念經(jīng)不離道場(chǎng)”，我要指出:念生意經(jīng)依然需要它的道場(chǎng)，但是最高境界在于“離經(jīng)不叛道”。

安“營(yíng)”不扎寨

在“把蛋糕做大”、“雙贏”、“多贏”、“對(duì)話”、“共同體”等等一片歡呼聲中，“商場(chǎng)如同戰(zhàn)場(chǎng)”已經(jīng)成為一句落伍的老話。我仔細(xì)觀察過(guò)蛋糕裱花的全過(guò)程:一層壓一層，一朵接一朵，可謂前后相依、方寸有序、步步為營(yíng)。于是蛋糕越做越大。

查那“營(yíng)”字源頭，確與“飲居”有關(guān)。古時(shí)寫(xiě)作“營(yíng)”:帳篷之外炊火冉冉，帳篷之內(nèi)一個(gè)“呂”字，義為“人脊”，又作“古樂(lè)陰律”，示意各路將士安逸修養(yǎng)，使我們不能聯(lián)想大敵當(dāng)前。孫子曰:“以逸待勞?！彼^“安營(yíng)”就是這層意思。當(dāng)年諸葛孔明險(xiǎn)唱空城計(jì)，給對(duì)手也是安營(yíng)待敵的假象，但卻是另一種更高的境界。

“營(yíng)”的另一個(gè)字義是“圍繞而居”，這與經(jīng)濟(jì)粘上了邊。它帶給我們一個(gè)反省:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)營(yíng)者們究竟圍繞什么而居？大部分人都不假思索地回答:圍著“利潤(rùn)”。既然前面樹(shù)立著那個(gè)“經(jīng)”作為“利潤(rùn)”的鮮明路標(biāo)，經(jīng)營(yíng)者們自然樂(lè)意選擇“以逸待勞”的優(yōu)雅姿態(tài)。但是，顯然人們還是被中國(guó)思維的傳統(tǒng)特點(diǎn)所迷惑:在“包容”的美名掩蓋下，中國(guó)式思維實(shí)際上是一種“模糊思維”，有不學(xué)無(wú)術(shù)者又自作聰明，將它演繹成了“糊涂思維”。既然講市場(chǎng)、說(shuō)經(jīng)營(yíng)，這個(gè)迷惑不得不解。

古語(yǔ)中，“營(yíng)”字又常被寫(xiě)作“熒”，“惑亂”的意思?！盾髯印ゅ蹲吩?“言談足以飾邪眾?！睂⑿皭旱氖录陲椘饋?lái)，迷惑煽動(dòng)民眾，語(yǔ)言是最有效的武器。順著字形改變的方式說(shuō)解字意變化十分有趣，你看:以草作頂?shù)奈葜性性S多人“口”，后來(lái)彼此話語(yǔ)多了起來(lái)，竟然說(shuō)得眾人心憤火中燒，最后點(diǎn)燃了共同居住的屋子。于是，“共同體”瓦解了，還談什么“雙贏”、“多贏”，蛋糕自然也成為了灰燼。

所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先需要將人們共同的“營(yíng)”安頓好，中國(guó)哲學(xué)稱(chēng)之為“安身立命”。那么，“圍營(yíng)而居”就并非老土了，最為樸實(shí)往往最為深刻。至于“利潤(rùn)”，那是普降每個(gè)人的甘露，安營(yíng)者水土保有，受惠最多。中國(guó)古人講“風(fēng)水”，指定南北、安頓東西、居高望遠(yuǎn)、受陽(yáng)四方，那是大智慧?！盃I(yíng)”字在方位上正好與“經(jīng)”字相補(bǔ)，指東西橫向。古人講究“大聰明”，四方，現(xiàn)代人卻樂(lè)于“小聰明”，爭(zhēng)高下。生意人每到一處，一心想著“安營(yíng)扎寨”，大造聲勢(shì)，大顯實(shí)力，大占風(fēng)頭。寨子門(mén)前商幡高高飄揚(yáng)，固步自封起來(lái)。本來(lái)一個(gè)好端端的生態(tài)市場(chǎng)，竟被越來(lái)越多的寨子畫(huà)地為牢，共有變私，你進(jìn)我闖，你拼我搶?zhuān)榔洹笆袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”。

共處一個(gè)大屋子，原有的平靜與信任被種種防御所蕩滌，口舌日益喧囂起來(lái)，漸漸地“以逸待勞”變成了“以疑怠勞”，終于有一天變成了“以移殆勞”。豈不知那寨子與營(yíng)地的區(qū)別，在于寨子筑有拒人于外的籬笆，“寨”是明擋，“營(yíng)”卻是暗防。所以，董事們記得:“安營(yíng)不扎寨”才是大智慧。

依“權(quán)”不仗勢(shì)

有權(quán)就有勢(shì)？有人說(shuō)這是腐敗的杰作。企業(yè)家們反腐敗，他們勤勞地利用著資本和利潤(rùn)這些造勢(shì)的磚瓦，銅雀臺(tái)一層層壘高起來(lái)，引得一批批有權(quán)者瞻仰，于是，他們自有了一套“有勢(shì)就有權(quán)”的理論。

記得《楚辭·漢劉向九嘆·離世》曾曰:“經(jīng)營(yíng)原野，杳冥冥兮?！逼渲?，“杳冥冥”之意是高遠(yuǎn)或幽暗不能見(jiàn)處。這是說(shuō):我們承擔(dān)“經(jīng)營(yíng)”這種事情，其原本與前景，卻在于不為人所知之處。這并非虛無(wú)主義，而是一種超越常人的境界。

盡管現(xiàn)實(shí)之中，“執(zhí)力”才能成“勢(shì)”，反過(guò)來(lái)成“勢(shì)”更有利于“執(zhí)力”，似乎辯證得很。不少人卻牙疼地酸酸說(shuō)了一句:“依權(quán)為了謀私，仗勢(shì)為了欺人?！辈恢w慕還是妒忌？看來(lái)，權(quán)、勢(shì)關(guān)系的確令人費(fèi)解。 還是回到解讀“權(quán)”字上來(lái)。古代寫(xiě)“權(quán)”為“權(quán)”，右邊半個(gè)字在甲骨文中指一種“大眼凸出之鳥(niǎo)”。大鳥(niǎo)棲樹(shù)而立是一種仗勢(shì)，仗勢(shì)不是為了攻擊，而是便于觀察。古代“權(quán)”字具有監(jiān)視、巡望之義。既然“杳冥冥”，監(jiān)視與巡望又有何用？所以，后人干脆將這個(gè)“權(quán)”字簡(jiǎn)寫(xiě)成“權(quán)”，其動(dòng)詞之意改為“測(cè)量、度衡、變通”，名詞之意改為“稱(chēng)錘、權(quán)力、計(jì)謀”。《孟子·梁惠王上》曰:“權(quán)，然后知輕重?！敝饕f(shuō)的是“權(quán)衡”之義。

我在這里欲改寫(xiě)為“權(quán)，然后知經(jīng)營(yíng)。”目的是為了引出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的兩個(gè)基本問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是:“權(quán)什么？”自然，被權(quán)衡的東西總以對(duì)子出現(xiàn)，比如:經(jīng)與緯、營(yíng)與寨、權(quán)與勢(shì)、資本與市場(chǎng)等，其中，資本與市場(chǎng)是董事們最為關(guān)心的。可以說(shuō)一旦學(xué)會(huì)“權(quán)衡”這兩者，也就基本掌握了“經(jīng)營(yíng)權(quán)”。

如今流行產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)相分離，這是資本與市場(chǎng)相分離的另一種形式。所謂“經(jīng)營(yíng)權(quán)”往往是職業(yè)經(jīng)理人手中的操縱桿，也是惟一能夠發(fā)令的話筒。于是奇怪事情發(fā)生了:并無(wú)勢(shì)力的職業(yè)經(jīng)理人搶抓著“權(quán)力”，他們充分相信“有權(quán)就有勢(shì)”的理念，卻與給發(fā)薪水的董事老板們唱起了對(duì)臺(tái)。當(dāng)然，董事老板們“有勢(shì)”的條件是非常優(yōu)越的，“有勢(shì)就有權(quán)”的理論顯得那么殷實(shí)！ 你說(shuō)職業(yè)經(jīng)理人在為老板們做經(jīng)營(yíng)嗎？我說(shuō)他們將大部分精力放在了這個(gè)“權(quán)”字上。

這就涉及到第二個(gè)問(wèn)題:“如何權(quán)？”很明顯，“勢(shì)”一旦形成，和諧的均衡將被破壞。所以“權(quán)”的真正作用其實(shí)并非造“勢(shì)”，反而是要將多方之間的“勢(shì)差”削弱。 《公羊傳·桓十一年》曰:“權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也?！闭f(shuō)的是“權(quán)”者就是能夠?qū)⑹挛锝?jīng)緯弄得不那么分明的人，但又不是“和稀泥者”。技巧在于善于“變通”。這個(gè)“變通”也是“權(quán)”的一個(gè)主要意思?！白兺ā本褪恰半x經(jīng)不叛道”?！睹献印るx婁上》說(shuō)過(guò)這樣的道理:“嫂溺，援之以手者也，權(quán)者?！惫糯信谑懿磺?，但是，小叔子伸手拉一把落水的嫂子卻是一種“權(quán)宜之計(jì)”。佛教不是大講“方便”嗎？能夠“方便”者才能真正地“務(wù)實(shí)”，這叫做“虛實(shí)相濟(jì)”。 所以，不妨我們將“經(jīng)營(yíng)權(quán)”擰著說(shuō)成“權(quán)經(jīng)營(yíng)”，這樣似乎更為切意，如同“依權(quán)不仗勢(shì)”那樣順口。