清初朝廷繼續(xù)推行崇尚宋明理學(xué)的文化政策，以理制欲的學(xué)術(shù)理念已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的政治需求。但是，理學(xué)已過其鼎盛期而進入衰落期，政府給出的強心劑也難以重新使其得以振作。于是民間學(xué)者大都把學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移到對考據(jù)學(xué)的鉆研之中，使得漢學(xué)考據(jù)之風蔚為大觀。吳派漢學(xué)出現(xiàn)后，漢宋之學(xué)形成了分庭抗禮之局面，到皖派形成時，漢學(xué)已呈壓倒宋學(xué)之態(tài)勢。乾隆中期以后，漢學(xué)逐漸進入鼎盛時期。一個重要的標志就是乾隆三十八年(1773年)，朝廷決定開館編纂《四庫全書》。這個浩大工程集中了當時全國的著名學(xué)者數(shù)百人，其中僅直接參與該書編纂的人員就達360多名，學(xué)者們獲得了難得的相互切蹉學(xué)問、交流心得的機會，也使《四庫全書》在花費九年時間并經(jīng)過學(xué)者認真編纂、考證、?？焙途珜徶?，終于編成初稿。在這樣的形勢下，清朝廷對宋學(xué)和漢學(xué)采取了兼容并包政策，力圖使宋學(xué)、漢學(xué)兩個經(jīng)學(xué)流派都成為服務(wù)于現(xiàn)實政治的學(xué)術(shù)工具。因為漢學(xué)研究同樣可以使讀書士子埋頭故紙，白首窮經(jīng)，根本無暇顧及現(xiàn)實社會問題。這樣的學(xué)術(shù)研究局面對清朝社會安定是有益的，由此漢學(xué)更加興盛，以至成為清朝中期學(xué)術(shù)的主流。

清代中期皖派漢學(xué)的首要代表人物是戴震。戴震(1723－1777年)，字東原，安徽休寧人。乾隆二十七年(1762年)中舉人，后曾參加會試，但未得進士及第。晚年以朝廷特召而充任《四庫全書》的纂修官。戴震治學(xué)的領(lǐng)域是十分廣泛的，其中包括音韻、經(jīng)學(xué)、天文、輿地、歷法、算學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。他的治學(xué)思維和方法就是從對文字的訓(xùn)詁人手，以考證經(jīng)典之本義。但他的考據(jù)、訓(xùn)釋，雖然基本上以漢儒為根據(jù)，但并不唯漢儒經(jīng)說之是非為是非，而是以“求是”為基本原則。因此，作為皖派代表人物的戴震，在經(jīng)學(xué)研究中顯示了與吳派漢學(xué)的區(qū)別。他的代表作《孟子字義疏證》，就是一部從文字訓(xùn)詁開始，全面研究《孟子》，又從訓(xùn)詁出發(fā)，深入探求該書義理的著作。他在書中否定了朱熹理學(xué)“理在氣先”的觀點，認為理存于欲中，理學(xué)家“存天理、滅人欲”的觀點，根本就是“以理殺人”。因而，戴震的這部著作有很強的政治性。遺憾的是，該書在當時并沒有引起進步學(xué)者足夠的重視，卻遭到保守學(xué)者的攻擊。皖派后來在音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)的研究中有很大進展，但義理之學(xué)的探索則未能堅持反宋學(xué)的傳統(tǒng)，后期出現(xiàn)了漢宋漸趨合流的態(tài)勢。當然這未必就是學(xué)術(shù)的蛻化，而是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的開端，這是后話。

另一位皖派漢學(xué)的代表人物是段玉裁。段玉裁(1735－1815年)，字若膺，一字懋堂，江蘇金壇人，是戴震的學(xué)生，學(xué)術(shù)上受到戴震的很大影響。他和下面將要介紹的幾位皖派學(xué)者都不是安徽籍學(xué)者，但在治學(xué)上受戴震影響，故稱其為皖派學(xué)者。他對于小學(xué)有獨到的研究，其代表作《說文解字注》，是注解、訓(xùn)釋和研究《說文解字》一書的著作，有很高的學(xué)術(shù)水平?！墩f文解字》是東漢許慎的著作，后人在閱讀古文獻和研究古文字時必需參閱的最重要的工具書。段玉裁為《說文解字》做出詳細注解，并提出了“究其微旨，通其大例”的原則，他運用這些原則解讀古代典籍，解決了音韻、文字、訓(xùn)詁、詞匯等方面的許多疑難問題。王念孫對此書稱譽有加，認為這是“千七百年來未有之作”，充分肯定了該書的學(xué)術(shù)地位。段玉裁也因此成為清代著名的漢學(xué)家。

緊隨段玉裁之后的是王念孫。王念孫(1744－1832年)，字懷祖，學(xué)術(shù)界稱他為石臞先生，江蘇高郵人。他精通文字、音韻和訓(xùn)詁之學(xué)，并在此領(lǐng)域有很高造詣。其中《廣雅疏證》、《讀書雜志》是王念孫的重要著作?！稄V雅疏證》是對漢朝張揖所著《廣雅》一書的?？?、疏證和訓(xùn)釋。他在對此書的研究中認為，漢代學(xué)者的語言文字研究，往往重字形而不重字音，在訓(xùn)詁上也拘泥于由字形上加以解釋的辦法。由此，王念孫明確提出“訓(xùn)詁之骨，本于聲音”的論點，這就把語音轉(zhuǎn)變理論實際運用到訓(xùn)詁上來，在訓(xùn)詁學(xué)的研究方法上取得了突破性成就，《廣雅疏證》一書也因此達到很高水平。其子王引之繼承家學(xué)，著作主要有《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》等，這些著作在學(xué)術(shù)上發(fā)揮了王念孫的訓(xùn)詁學(xué)理論，在經(jīng)學(xué)研究中也具有較高的學(xué)術(shù)價值。

此后還有一批著名學(xué)者，如汪中、凌廷堪、焦循等人，大致繼承了戴震一派反理學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但是他們既重視音韻、考證之學(xué)，也主張研究義理之學(xué)；既主張深入研究純粹學(xué)術(shù)問題，也強調(diào)學(xué)術(shù)研究對社會現(xiàn)實的促進作用，因而格外講究經(jīng)世致用。這是清代中期漢學(xué)在學(xué)理上開始進一步轉(zhuǎn)型的預(yù)兆。因為在19世紀前期中國學(xué)術(shù)界就開始出現(xiàn)漢宋合流和重視經(jīng)世致用的新局面。

汪中(1744－1794年)，字容甫，江蘇江都人。他用嚴密考證的研究方法，得出《大學(xué)》一書不是孔子之作的結(jié)論。他極力反對程朱理學(xué)對婦女的歧視和摧殘，認為婦女殉節(jié)、守節(jié)的行為都是不合人道的。這樣的觀點在當時產(chǎn)生了廣泛的影響。他還?？?、考釋了《老子》、《墨子》、《荀子》等書，特別注意對諸子學(xué)的研究。他的學(xué)術(shù)活動開拓了清代學(xué)者對古代學(xué)術(shù)史，尤其是先秦諸子研究的范圍，也是晚清學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的諸子學(xué)研究復(fù)興的起點。

凌廷堪(1755－1809年)，字次仲，安徽歙縣人。從籍貫上講他是正統(tǒng)的皖派學(xué)者。他對古代禮學(xué)有極為精深和系統(tǒng)的研究，曾寫下《復(fù)禮》三篇。他認為宋明理學(xué)并不是純正的儒學(xué)，而是借用和汲取了佛、道思想的諸多因素，基本背離了儒學(xué)正統(tǒng)體系和內(nèi)容。所以他主張以禮代替理。認為求諸禮始可以復(fù)性。這樣的認識基本符合學(xué)術(shù)發(fā)展的實際，但這也并不是要否定宋明理學(xué)在學(xué)術(shù)上所取得的重要成就，承認它也是中國學(xué)術(shù)史發(fā)展的必然階段。

焦循(1763－1820年)，字理堂，江蘇甘泉人。他擅長易學(xué)，著《易通釋》、《易圖略》和《易章句》，此三部書籍被稱為《雕菰樓易三書》。除經(jīng)學(xué)研究外，他還對自然科學(xué)有精深的研究，尤其是精通數(shù)學(xué)，并且運用到學(xué)術(shù)研究中。他采用數(shù)學(xué)知識和方法解釋《易經(jīng)》，尋找到一個新的視角并獲得新的研究成果。他寫的《劇說》、《花部農(nóng)譚》，都是研究中國古代戲曲的專著，這也說明他對當時被士大夫階層所普遍鄙視的俗文化形態(tài)是比較推崇的。

漢學(xué)在清代中期的盛興，促使當時千千萬萬的讀書人，對中國古代眾多典籍進行了系統(tǒng)的和深入的挖掘整理，對悠久的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，進行了分別的和全面的總結(jié)，推動了各門學(xué)術(shù)的進一步發(fā)展，在學(xué)術(shù)上有很高的成就。但是，這種以考證為主的學(xué)問，嚴重脫離現(xiàn)實政治，其主要特點就是繁瑣，缺乏學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新，不能適應(yīng)社會急劇變動的現(xiàn)實。因此到了晚清興起了經(jīng)世致用思潮，讀書人對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注，使學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系起來。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)300＃信箱，710069)