仁愛是貫穿儒家學(xué)說思想的主線,自儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出系統(tǒng)的仁愛學(xué)說之后,仁愛觀不斷發(fā)生變化。儒家重要代表人物孟子在孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造。他們的仁愛觀既存在思想傳承上的相通之處,又有著一定的差別。
一、“仁”的范疇界定
仁是儒家最重要的倫理范疇之一,是儒家學(xué)說的內(nèi)在根基。仁這一名詞早在孔子之前的時(shí)代即已存在。其時(shí)它的主要含義是愛親、利民、利國等?!芭c民利者,仁也?!?《逸周書·本典》)“出門如賓,承事如祭,仁之則也。”(《左傳》僖公三十三年)另外,仁還具有生機(jī)活力的涵義。如“盧令令,其人美且仁?!?《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》)“叔于田,巷無居人。豈無居人?不如叔也。洵美且仁?!?《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》)但孔孟所指“仁”范圍更大。
仁被提升為一種哲學(xué)范疇始于原生儒家孔子。孔子在《論語》中多次提到仁,但在不同的場合有著不同的界說。如果把孔子對(duì)仁的各種界說加以排比、分析、綜合,我們就不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的精髓。“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!薄俺鲩T如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施與人;在邦無怨,在家無怨。”“仁者,其言也切?!薄皭廴恕!?《論浯·顏淵》)“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”“剛、毅、木、訥,近仁?!?《論語·子路》)“仁者先難而后獲,可謂仁也。”“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人;能近取譬,可謂仁之方也?!?《論語·雍也》)“恭、寬、信、敏、惠;恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”(《論語·陽貨》)
綜觀以上材料,從孔子思想的整體脈絡(luò)看,我們不難發(fā)現(xiàn)孔子將仁解讀為一種理想人格,幾乎一切好的品行都被包含在仁的范圍之內(nèi)。這些看似零亂蕪雜、相互抵牾的訓(xùn)釋有著能統(tǒng)屬彼此的精髓所在??鬃訉?duì)“仁”的各種訓(xùn)釋在理想人格的構(gòu)建層面上歸宗于一。
二、孔孟仁愛觀的相通之處
孔子與孟子都把仁作為他們倫理道德規(guī)范體系的指導(dǎo)原則和最高準(zhǔn)則。在“仁”基本定義上,兩者完全一致,把仁的第一要義確定為“愛人”(《論語·雍也》)?!叭收邜廴恕?《孟子·離婁下》),這是孔孟仁愛觀相通之處的第一個(gè)方面。即要求統(tǒng)治者愛護(hù)民眾,減輕對(duì)人民的剝削與壓迫?!暗狼С酥畤词露?,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?!?《論語·學(xué)而》)就是寄希望于統(tǒng)治者采取減輕剝削的讓步政策。孟子則更大膽地提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心上》)的說法。這既是兩者仁愛思想的深層內(nèi)涵,也是對(duì)春秋以來樸素民本主義的繼承與發(fā)揮。
孔孟仁愛觀相通之處的第二個(gè)方面表現(xiàn)在兩者的行“仁”方式上。孔子是以忠恕之道作為履踐仁的方式?!白釉唬簠⒑?吾道一以貫之。曾子曰:唯。子出,門人問曰:何謂也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)這里的“吾道”就是“仁道”,即忠恕之道。“忠”是指修身,是一種倫理自覺,即儒家的“內(nèi)圣”之道。具體說來是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。即修身正己,提高和升華自身的道德素養(yǎng)。“恕”是要求做到“能近取譬”,推己及人,體現(xiàn)出“濟(jì)眾”的博大胸懷,即儒家的“外王”之道。具體說來是“其恕乎,己所不欲,勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。而“博施與民而能濟(jì)眾”是“仁”的極至(《論語·雍也》)。這說明行仁是以內(nèi)省、內(nèi)圣為起點(diǎn)的,實(shí)踐仁的品德。同樣,孟子也以行“恕”為求仁之方?!胺瓷矶\,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?!?《孟子·盡心上》)前句是說一種內(nèi)省的快樂,體現(xiàn)出倫理自覺的意識(shí);后句是說其實(shí)踐的方式,涉及到他人與社會(huì)??梢?,孔孟行仁方式都有一個(gè)從“反求諸己”的倫理自覺到推己及人的倫理實(shí)踐的過程。
孔孟仁愛觀相通之處的第三個(gè)方面表現(xiàn)在兩者論述仁愛與孝悌禮義的關(guān)系上??鬃又室浴靶ⅰ睘楸尽!靶⒌芤舱?,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)孟子則把“事親”當(dāng)作“仁之實(shí)”,“親親,仁也。”(《孟子·盡心上》)“仁之實(shí),事親是也?!?《孟子·離婁上》)他們都十分關(guān)注孝親的原則??鬃舆€把“禮”作為實(shí)踐規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?《論語·顏淵》)而孟子之仁與義相聯(lián)系,“仁,人心也;義,人路也;舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”(《孟子·告子上》)實(shí)質(zhì)上仁的觀念中就有義的內(nèi)涵。孟子之仁也包含“禮”,“不仁、不智,無禮、無義,人役也。……如恥之,莫如為仁?!?《孟子·公孫丑上》)可見,孟子之仁包括了仁、義、禮、智等多方面,即是“仁也者,人也;合而言之,道也?!?《孟子·盡心下》)孟子之仁成了人道,涵蓋人類道德的全部。于是,孔子之仁與孟子之仁就整合起來。
三、孔孟仁愛觀的相異之處
孔孟的仁愛觀還存在著一定的差異。
首先,從孔孟仁愛思想中的義利關(guān)系看,他們對(duì)于兩者的關(guān)系有不同的見解。總體上說,儒家主張重義輕利,先義后利。然而孔子并非反對(duì)“利”,他也提倡正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?!?《論語·述而》)意思是說,財(cái)富如果可以求得的話,就是做個(gè)市場的守門卒也愿意。他對(duì)于那些有功于國家、人民的人,即使他本身有缺點(diǎn),但也許之以仁。如孔子對(duì)管仲在禮儀上的僭越行為極為不滿,但管仲能“相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜”(《論語·憲問》),孔子仍評(píng)價(jià)他為“仁”。孟子對(duì)于義利關(guān)系的看法要狹隘得多。孟子反對(duì)講利,“王何必曰利,亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身。上下交征利,而國危矣。”(《孟子·梁惠王上》)就是反對(duì)那些給國家與人民帶來征戰(zhàn)的功利。他認(rèn)為,為仁必須首先利人,但利人的并非完全都是仁。如孟子認(rèn)為管仲雖助桓公建立霸業(yè),雖是“利人”,卻是假借利人以謀求個(gè)人私利。正所謂“五霸,假之也”(《孟子·盡心上》)。孟子將“利”局限于私利的范疇??梢?,在孔子那里,見利思義,利不違仁,利為中性詞,利和仁的范圍較泛;而到了孟子這里,則重義輕利,利為貶義詞,利和仁的范圍要小一些。
其次,孔孟仁愛觀發(fā)展的階段不同。西周時(shí)期,仁的觀念即已存在,但直到孔子時(shí)才把“仁”納入倫理道德規(guī)范中,使仁愛觀念真正成為一種理論化的思想體系。但孔子時(shí)代的仁愛觀畢竟是百家之說的一種,到了戰(zhàn)國時(shí)代,經(jīng)過孟子的大力弘揚(yáng),使儒家學(xué)說成為戰(zhàn)國時(shí)代的“顯學(xué)”,因而他們的仁愛觀也相應(yīng)發(fā)展到不同的水平。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說和“德治”主張,并在政治上發(fā)展為仁政學(xué)說。這樣,孟子的政治思想和倫理思想就結(jié)合起來??梢?,孔子的仁愛思想主要還是作為一種倫理思想體系而存在,但孟子的仁愛觀卻發(fā)展上升為一種仁政學(xué)說,內(nèi)化為一種政治思想。
最后,從孔孟仁愛思想的本質(zhì)上看,雖然都注重孝親的原則,但他們強(qiáng)調(diào)的重心卻不同。“君子篤于親,則民興于仁。”(《論語·泰伯》)孔子的仁愛思想雖以“篤親”始,但卻以“泛愛眾”、“濟(jì)天下”為歸宿點(diǎn)和重心?!胺簮郾?,而親仁?!?《論語·學(xué)而》)“四海之內(nèi),皆兄弟也。”(《論語·顏淵》),在某種程度上具備了朦朧的博愛意識(shí),彰顯出寬厚偉大的人文品格。孟子則不然,“親親,仁也?!?《孟子·告子下》)“仁之實(shí),事親是也。”(《孟子·離婁上》)其仁愛思想構(gòu)劃成以“親親”為中心,不斷向外輻射蔓延的同心圓,離中心越近,仁愛程度越高;離中心越遠(yuǎn),則仁愛程度越低。構(gòu)建起“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王下》),由己及人,由內(nèi)而外,“親親”而“仁民”,“仁民”而“愛物”的一個(gè)“愛有等差”的仁愛觀。孟子的仁愛觀體現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的宗法色彩,也是人類性情的真實(shí)流露。
孔孟仁愛觀既有相通的地方,又存在著一定的差異。我們不可將儒家的仁愛觀籠統(tǒng)地稱作“等差之愛”。厘清孔孟仁愛觀的異同之處,有助于我們更加深刻地理解和掌握儒家思想的要旨,同時(shí),對(duì)于研究儒家的倫理思想和政治哲學(xué)都有著重大的意義。
(作者單位:山東省濟(jì)南市山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會(huì)問題研究所,250100)