隨著生命科學(xué)、航天航空技術(shù)、計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明與不斷進步，人類社會在最近十幾年的發(fā)展速度和成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往幾十萬年的發(fā)展總和?？茖W(xué)技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，使人們有理由相信，人無完人，金無足亦的話并不足絕對真理，總有一天，足赤之金可以被人們提煉出來。就是說科學(xué)技術(shù)可以實現(xiàn)人類在古代的許多夢幻，自然界也有可能達到盡善盡美的狀態(tài)。但這并不是宇宙萬物完美的頂峰。因為，在古今中外的歷史上，所謂道德完人始終沒有出現(xiàn)。古人的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，與那個時代的社會文明程度相適應(yīng)，造就了許多那個時代的道德圣人。今天的社會-與往昔任何一個時期都有不同，物質(zhì)文明的程度遠(yuǎn)非古代所能比擬。但是，成為道德完人的愿望卻沒有實現(xiàn)。這就是說，人類的道德水準(zhǔn)并沒有與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展，甚至出現(xiàn)了道德滑坡。在這種狀態(tài)下，塑造圣賢的工作就顯得非常艱難。這要求人們從道德上嚴(yán)格要求自己，不斷向更高的理想境界奮進，把自己修養(yǎng)成有高尚道德情操和品格的人。

追求道德上的自我完善是一種積極進取、奮發(fā)向上的精神品質(zhì)。中國古人說，人都可以成為堯、舜那樣的圣人，這實際是對人們提出了很高的道德要求。古今中外的許多政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家，就是為實現(xiàn)自己的偉大理想，矢志不移，刻苦鉆研，努力探索，在道德上不斷自我完善，從而創(chuàng)造了令人矚目的豐功偉績。那么，要追求道德上的完美人格，就必須從以下幾個方面著手。

多閱讀好書，多思考；多接近君子，遠(yuǎn)小人。書是人類理性和心靈的翅膀，讀了書的人不一定都能夠修養(yǎng)成道德高尚的君子，但是不讀書的人絕對談不上有真正的教養(yǎng)。關(guān)于書，中外哲人有多種說法，諸如書籍是改造人類靈魂的工具，是滋補人類精神的養(yǎng)料，是人類進步的階梯等。凡是在事業(yè)上、道德上獲得成功的人，都有著博覽群書的嗜好。孫中山就說過他每天都不能不讀書。他們從好書中吸取豐富的道德營養(yǎng)，從而成為工作和生活中的強者，甚至是民族的棟梁之材。但是一味埋頭苦讀是不夠的，還要勤于思考問題。讀書的人要結(jié)合自身的情況，對書中的“營養(yǎng)”加以理解和消化；還要經(jīng)常反省自己所思所想、所言所行，隨時糾正不正確的思想言行。那些有良好道德修養(yǎng)的人，古人稱為君子，其自身就是一本好書。與這樣的人多接近，就會從他的身上學(xué)到許多做人的道理。對小人要避而遠(yuǎn)之，有時候還要嚴(yán)加防范。與小人交往過多的人，如果自恃清高，就有可能壞在小人手里；如果同流合污，時間久了，也會染上小人的惡習(xí)。古人就說過一針見血的話：近朱者赤，近墨者黑。如果不能改造小人，那就與他保持距離。

凡是有道德的人，不會因善小而不為，也不會以惡小而為之。中國古代有一本名為《淮南子》的書里說：“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善。”這段話的意思就是，一個有著良好道德修養(yǎng)的人，不會因為某件事情是小事而不愿意去做，小的好事積累多了就成為大好事了。一點一滴地去積累善端，天長日久，就會養(yǎng)成美好的品德。這就是荀子所說的“積善成德”的道德修養(yǎng)方法。這就講了道德修養(yǎng)的長期性和艱巨性。每個人在自己的一生中做幾件好事根本不是什么難事，反過來說一件壞事都不做也并非易事，否則就成了神，而不是人。這就要發(fā)揚自身的善性，克服各種惡性，多做好事，不做壞事；克己奉公，先人后己；從我做起，從現(xiàn)在做起。

人貴有自知之明和知人之明，準(zhǔn)確地找出自身存在的缺點和問題，用切實可行的辦法加以改正，而且要持之以恒。人無完人，每個人都有自己不可避免的缺點和毛病，有些是在長期生活中逐漸形成的，糾正起來有較大的難度。那就要找準(zhǔn)問題的癥結(jié)，采用有針對性的措施加以規(guī)范和改正。這也就是說，一個人要經(jīng)常反省自己，隨時找出自己的缺點，不至于因長期積累而積弊難返。

做真正意義上的道德完人，并不是什么名人或者偉人的專利。名人和偉人也同樣會在道德修養(yǎng)上存在某些缺陷，甚至有些還超過了一般的平民百姓。名人之名在于他只是在某個領(lǐng)域內(nèi)做出了突出的成績，但是在個人的道德修養(yǎng)上卻并不是超乎他人的佼佼者。所以在這個領(lǐng)域，沒有什么等級的區(qū)分，并非只是那些有地位、有身份的人，才可以具備良好的道德境界。無論什么出身，什么環(huán)境，什么職位，什么性情，只要你能夠經(jīng)受艱難困苦等種種考驗，做到寵辱不驚，在自我完善的曲折道路上孜孜勤求，就有可能達到理想的道德境界。

要想成就大事業(yè)，應(yīng)當(dāng)依托的因素很多，其中最重要的有兩個因素：一是后天學(xué)習(xí)和實踐，一是先天的品格和性情。僅僅依靠個人的聰明智慧，不一定能夠在事業(yè)和生活上獲得成功。有些人在說話、辦事的時候不考慮主觀和客觀條件的局限，不懂得如何揚長避短，如何恰當(dāng)利用自身現(xiàn)有的條件、地位、出身和朋友關(guān)系，以為自行其事、我行我素就可以解決問題。這種人往往是聰明反被聰明誤，實際上是小聰明，或者是自作聰明，不具備為人處世的大智慧，當(dāng)然也就不可能成就事業(yè)。

人的性格和智慧并不都是與生俱來的。人們常常說，性格是人的天性，是父母所賜，不由自主。正如民諺所言“山河易改，本性難移”。但是，在許多人的社會實踐中，我們越來越多地發(fā)現(xiàn)，他們的天性不是一成不變的，而是可以隨著人的知識的積累、閱歷的豐富和朋友之間的相互影響，而發(fā)生一定程度的變化。有些內(nèi)向性格的人經(jīng)過一段時間的調(diào)適，會變?yōu)橥庀蛐偷男愿?。例如，?nèi)向型人可以從沉默寡言，變得口若懸河，喋喋不休；外向型的人也可以從粗心大意，變得嚴(yán)謹(jǐn)縝密，穩(wěn)重大方等等。 人的智慧毫無疑義有其天賦的因素，人與人的天賦智商不是完全相等的，有時候差異還很大。有的人聰穎敏捷，有的人憨厚愚鈍；有的人明眸皓齒，有的人面貌平平。但這也不是一成不變的。后天社會環(huán)境對人的影響是所謂天賦無法可比的。就是說，人的社會生活與工作環(huán)境可以使愚鈍笨拙之人變得聰明起來。這就要依靠后天的學(xué)習(xí)和實踐?？梢赃@樣說，人的智慧主要來自于對知識孜孜不倦的追求。有人說，所謂天才就是九分的勤奮加上一分的天賦，這說明知識創(chuàng)造了人類的智慧。

西方哲人培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?！边@個認(rèn)識是社會實踐的結(jié)論。因為，知識可以賦予人們聰明智慧和聰明性格。具備了智慧和其他優(yōu)秀品格，就一定會成為視野開闊、胸懷坦蕩、品德高尚、思維敏銳的人。只要你有掌握知識、增長才智的愿望，就會從各種不同門類的知識中吸取智慧的營養(yǎng)。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，710069)