雷峰塔在海內(nèi)外享有很高的知名度。在數(shù)以千計的中國古塔中，它是為數(shù)不多的幾座有著豐厚歷史文化內(nèi)涵而且游賞魅力超乎尋常的名塔之一。從民俗文化的意義上講，《白蛇傳》的廣泛流傳，與這座七級浮屠有著密不可分的聯(lián)系。在許多人心目中，雷峰塔已不是一座普通佛塔，她是承載神奇?zhèn)髡f和千年歷史的文化見證。白素貞這個神話中的妖而人者，雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多歷史人物，在中國人的精神世界里已經(jīng)成為自然存在。白素貞與雷峰塔的較量，關(guān)系著中國世俗文化的決裂和更新。她做妖、做仙都非常容易，麻煩的是，她看到在妖魔和神仙之間，還有一種尋常的動物——人。她只愿做一個普普通通的人，然而她的全部災(zāi)難便由此而生。這平凡而燦爛的理想，造就了她在雷峰塔底20年的苦行生活。從社會學的角度對雷峰塔傳說進行分析，可以說它應(yīng)該是現(xiàn)代監(jiān)獄的較早雛形，白素貞即是被規(guī)訓、塑造后的馴服典型。

中國古代社會是圍繞著集權(quán)威于一身的最高統(tǒng)治階級而構(gòu)成的。在這個社會里，社會秩序由某個君王的權(quán)力來維持，君王享有生殺予奪的權(quán)力，而權(quán)力則是通過壓制、審查和否決的能力來實施。違犯法律就是對君王權(quán)威的挑釁和冒犯，違犯者必將受到酷刑的懲罰，以顯示君權(quán)的至高無上。折磨違犯者的肉體是一種公開表示君王壓制臣民的絕對權(quán)力的方式。這是最原始的懲罰方式。在一個規(guī)訓社會中，秩序是通過各種控制技術(shù)來維持的，如空間分隔、時間管制、禁閉，以及一套把個人分類排名以達到規(guī)范行為之目的的監(jiān)測體系。白素貞“水漫金山”，觸犯了天條，被鎮(zhèn)壓雷峰塔內(nèi)受懲戒。這一事件本身正體現(xiàn)了規(guī)訓社會的控制形態(tài)。白素貞恰好處于權(quán)力形式的歷史轉(zhuǎn)型期，社會歷史權(quán)力對待身體由暴力懲罰發(fā)展為監(jiān)獄對身體的改造。權(quán)力是由一種懲罰制度來實施的，在將懲罰技術(shù)置身于身體政治的歷史中，社會學家?？碌贸龅慕Y(jié)論是，懲罰和監(jiān)獄屬于一種設(shè)計身體的政治技術(shù)學，就是將身體和懲罰連接起來，從而透過身體來展示懲罰的過程。權(quán)力技術(shù)包圍著身體，管理著身體。雷峰塔就是權(quán)力運用時間、空間控制對白素貞的身體進行管理的控制技術(shù)之一。它把白素貞個人身體局限于雷峰塔之中，把她同別的身體隔離，每日身體活動的范圍不過是手持佛珠，埋首木魚，于佛前靜心懺悔。這種做法看似善意、人道，事實上，這樣的空間安排本身就是一種對個人的強力監(jiān)控，它不過柔化了體罰的外觀，在這一狹小空間內(nèi)，她的個人經(jīng)驗、體驗被忽視，身體需要被限制，群體性的文化人格日趨黯淡，這種日常的空間本身對人的身體有一種塑造力，有一種生產(chǎn)力。通過反復灌輸訓誡條例來改變她的個體行為，消除她的危險狀態(tài)，從而造就毫無創(chuàng)造能力的“馴順個體”，達到精神控制的目的。這種空間表現(xiàn)如實地折射出主導性的社會組織模式。社會結(jié)構(gòu)和文化過程也在時間和空間的安排上得以內(nèi)化，秩序的維持不再依靠統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這樣的等級制度，而是更多依賴于一整套規(guī)訓技巧和話語設(shè)置。話語作為控制權(quán)力的一種規(guī)則系統(tǒng)，發(fā)揮著重要作用。白素貞在雷峰塔內(nèi)，與世隔絕，被剝奪了話語權(quán)。為使其放棄抵抗，虔心受教，法海以“二十年后文曲星(其子許仕林)中狀元之日，就是你出塔之時”的話語逼其就范。規(guī)訓秩序中的權(quán)力主要不是體現(xiàn)在壓制中，而是借助其制造的文化意義和自我認同來運作社會控制體系，從而實現(xiàn)了權(quán)力對身體潛移默化的改造。白素貞在自我認同的作用下甘心成為規(guī)訓控制的對象，封閉式的道德完善，導向了總體上的不道德。

人作為一種塑造物，是社會干預(yù)和文化組織的產(chǎn)物。個人作為種種社會安排和歷史安排的被動者是可以修正的。?？抡J為身體是可變的，也就是說身體具備了一種規(guī)劃的可能性，而身體的可變性正是某種懲罰的前提。社會的歷史是身體的歷史，身體的可變性預(yù)示了歷史的可變性。身體的可變性不是來自于身體內(nèi)部的某種能量，不是出于身體內(nèi)在的沖動，也不是身體的某種主動生理變化。人體是以社會性的方式建構(gòu)的，身體的可塑性全然來自于外部，來自于身體之外的種種事件和權(quán)力。事件使得身體這一場所不斷轉(zhuǎn)換、變化、改觀和重組。在事件包圍中，身體完全是被動的、馴服的。權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)它、訓練它，強迫它完成某些任務(wù)、某些儀式和發(fā)出信號，全力讓身體成為一個有用品，成為馴服對象，使得身體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)。在這種干預(yù)中，身體喪失了自主性，也喪失了穩(wěn)定性。在權(quán)力的謀略、調(diào)度和巧妙運作中，身體在被動地變化。白素貞正是如此一步步被規(guī)范為權(quán)力需要的產(chǎn)品。在規(guī)訓中白素貞原有扎根于本能的反抗意志受制于規(guī)訓權(quán)力的特定技藝，而生成一種新的主體形式。最重要的是，在這種主體形式的生成過程中，權(quán)力對她而言不再是壓抑性的，而是一種文化意義上的自我認同，而精神被控制正是權(quán)力對白素貞的生命管理達到的一個極點。

白素貞在權(quán)力的參照和干預(yù)下重新獲得自己的意義，無論在身體上還是在心靈上都成為規(guī)訓社會的囚徒。雷峰塔這座七級浮屠無疑成了現(xiàn)代社會監(jiān)獄模式的較早雛形。白素貞經(jīng)規(guī)范管理符合了雷峰塔規(guī)則，由此獲得雷峰塔公民資格認證，世人皆認為她出塔是其子許仕林高中狀元、誠孝感天的結(jié)果，殊不知雷峰塔受訓的這份資格認證更發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

(作者單位：陜西省西安市西北大學300＃信箱，710069)