占?jí)羰莻鹘y(tǒng)的術(shù)數(shù)內(nèi)容之一，是古人解釋夢(mèng)象吉兇的一種占卜之術(shù)，因而學(xué)界把解夢(mèng)之類的著作統(tǒng)統(tǒng)歸入術(shù)數(shù)類。在術(shù)數(shù)中占?jí)艨赡苁亲钬S富的一種。據(jù)《周禮·春官》記載，在周代時(shí)已設(shè)有專門負(fù)責(zé)占?jí)舻墓賳T。此書還將夢(mèng)分為六種類型，即正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)簟㈠粔?mèng)、喜夢(mèng)與懼夢(mèng)?！稘h書·藝文志》說：“眾占非一，而夢(mèng)為大”?？梢姽湃藢?duì)占?jí)舻闹匾暢潭取奈鳚h至南北朝以來，有關(guān)占?jí)糁惖淖髌凡粩嘤楷F(xiàn)，至唐代時(shí)已經(jīng)非常豐富了，僅正史的《藝文志》中就著錄了不少此類著作。

然而流傳至今的唐代占?jí)糁鞣浅Ｏ∫?，而敦煌文獻(xiàn)中卻有比較豐富的庋藏，從而使我們得以窺見唐代占?jí)糁鞯脑布皟?nèi)容，對(duì)了解唐代的占?jí)袅?xí)俗具有重要的意義。敦煌文獻(xiàn)中的占?jí)粑臅灿?6件。其中藏文文書1件、《新集周公解夢(mèng)書》3件、《周公解夢(mèng)書》3件、《解夢(mèng)令》甲類4件、《解夢(mèng)書》乙類2件、《占?jí)魰芳最?件、《占?jí)魰芬翌?件。

這些文書雖然書名不同，但內(nèi)容卻多有重復(fù)，其中以編號(hào)為P·3908的《新集周公解夢(mèng)書》內(nèi)容最為豐富、完整。這份文書共23章(篇)，有342條解夢(mèng)占文和1章禳解噩夢(mèng)的文字。其篇名如下：天文章、地理章、山林草木章、水火盜賊章、官祿兄弟章、人身梳鏡章、飲食章、佛道音樂章、莊園田宅章、衣服章、六畜禽獸章、龍蛇章、刀劍弓弩章、夫妻花粉章、樓閣家具錢帛章、舟車橋市谷章、生死疾病章、冢墓棺材兇具章、十二支日得夢(mèng)章、十二時(shí)得夢(mèng)章、建除滿日得夢(mèng)章、噩夢(mèng)為無禁忌章、魘禳噩夢(mèng)章等。從這些名稱上看，可知當(dāng)時(shí)的占?jí)魞?nèi)容是十分豐富的。由于夢(mèng)境是多種多樣的，于是占?jí)粑臅膬?nèi)容也就天地自然無所不包了。

古人認(rèn)為夢(mèng)中所見與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，于是便努力對(duì)夢(mèng)象做出合理的解釋，以求其吉而避其兇。上面提到的《新集周公解夢(mèng)書》的最后一章，便是做了噩夢(mèng)如何禳除不吉。對(duì)于敦煌占?jí)粑臅难芯?，?jīng)過國(guó)內(nèi)外學(xué)者的多年努力，已經(jīng)取得了不少研究成果，其解夢(mèng)的方法大體上分為直解、曲解、拆字、諧音、破譯、象征、連類比附等。比如象征法，這是古人最常用的解夢(mèng)方法之一，即把夢(mèng)象轉(zhuǎn)換成它所象征的東西，然后將此物的象征意義提示出來。上引《新集周公解夢(mèng)書》之第十章衣服章中共有18條占文，其中就有“夢(mèng)見著青衣者，得官”；“夢(mèng)見著黃衣者，大喜”；“夢(mèng)見著綠衣者，妻有娠”；“夢(mèng)見著白衣者，主大吉”；“夢(mèng)見著緋衣者，官事”云云。為什么會(huì)得出這樣的解釋呢?因?yàn)楣湃苏J(rèn)為黃色是吉利之色，故夢(mèng)見穿黃衣的人，“大喜”。而青色是魏晉以前官服的主色調(diào)，唐代八九品官也服青色，所以才有“得官”之說。至于綠衣在古代乃是妻子的服色，而白衣卻是隋唐以來文人常穿的服色，因此這些色調(diào)都受到人們的歡迎。還有一個(gè)人人皆知的事例，即李白少年時(shí)夢(mèng)見自己所用之筆生出了美麗的小花，遂告訴了老師，其師占曰：“夢(mèng)筆頭生花，主文章風(fēng)行天下”。此夢(mèng)以筆比喻學(xué)問文章，以花比喻名望成就。

拆字法，則是利用漢字的特殊性，將其分拆、組合，給這些相同的單元賦予不同的意義，再將這些意義單元與所對(duì)應(yīng)的夢(mèng)象結(jié)合起來，進(jìn)行詮釋或比附，顯示夢(mèng)的吉兇。這一本領(lǐng)是占?jí)糁克鶓?yīng)具備的基本功，不僅要熟練把握各種拆字術(shù)的技巧，而且還要善于捕捉夢(mèng)中所顯現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，運(yùn)用豐富的想象力，創(chuàng)造性地破解夢(mèng)象。如《朝野僉載》記載洛州人杜元，家貧，全賴一頭水牛維持生計(jì)。一天夜里杜元夢(mèng)見牛生出了兩條尾巴，大惑不解，便去詢問占?jí)羰坷钕伤帯＠畈患偎妓鞯卣f：牛字有兩尾，是一個(gè)失字，你家的牛不久就要丟失了。

曲解法，也是一種對(duì)夢(mèng)象解釋的重要方法，也就是反解法。這種方法往往對(duì)比較恐怖或兇險(xiǎn)的夢(mèng)象進(jìn)行相反的解說，從而滿足求解者的祈求平安吉祥的心理需求。

占?jí)舻牧?xí)俗普遍存在于唐代的民間以及上層社會(huì)，無論男女老幼，達(dá)官貧民，都有求解夢(mèng)象的相關(guān)記載存世，說明這種習(xí)俗的影響是非常廣泛的。研究占?jí)粑幕膶W(xué)者，均認(rèn)為敦煌發(fā)現(xiàn)的占?jí)粑臅哂辛鱾鞯膹V泛性，也就是說它不僅在敦煌地區(qū)曾經(jīng)流傳過，也在全國(guó)各地均有流傳；因此其內(nèi)容反映的不僅是敦煌一地的習(xí)俗，也是唐代其他地區(qū)占?jí)袅?xí)俗普遍流行的真實(shí)反映，甚至比正史著錄的占?jí)糁鞲写硇浴槭裁催@么說呢?因?yàn)檎分浀臅繉?shí)際上是國(guó)家藏書的目錄，而不會(huì)收藏民間流行的所謂“下俚斗書”，而敦煌文書就不是這樣了，故其占?jí)粑臅鴥r(jià)值之珍貴是不言而喻的。

唐人非常重視對(duì)夢(mèng)象的解釋，將其視為關(guān)乎到生活、前途乃至命運(yùn)的大事，以至于影響到國(guó)家的政治生活，可見其影響之廣泛。從有關(guān)民間生活的占?jí)羟闆r來看，唐人認(rèn)為夢(mèng)見銚，當(dāng)娶好妻，因?yàn)殂撌菬郎c煮藥的工具，與婦女的家務(wù)勞動(dòng)相關(guān)，反映的是青年男子急于婚配的心理活動(dòng)。再比如夢(mèng)見圍棋，欲斗也；夢(mèng)見彈琴鼓瑟，必得朋友也；夢(mèng)見策馬揚(yáng)鞭，將要承命出使也；夢(mèng)見五谷，得財(cái)也；夢(mèng)見柘案，賓客至也。對(duì)這些夢(mèng)象的解釋，都是使用了關(guān)連的方法，其中大部分內(nèi)容都比較好理解，只有琴瑟、柘案二例需要稍作解釋。彈琴鼓瑟，有知音之意在內(nèi)，同時(shí)琴瑟象征著幸福、愛情等；柘案，就是茶幾，賓客至必然以好茶相待，備茶幾有招待賓客之意。

再比如夢(mèng)見丈尺，欲成正人也；夢(mèng)見粗屐，得僮仆也；夢(mèng)見輪軸，夫婦之事也。丈尺都是測(cè)量長(zhǎng)短之具，類推之則可以測(cè)量人的品德長(zhǎng)短，也就是說其為權(quán)衡之具，不走極端，是正人君子的象征。粗屐是下人日常穿用之物，用來喻人只能指奴仆。至于輪軸是古來比喻夫婦的常用之詞，輪與軸，一靜一動(dòng)，陰陽(yáng)之道，正好用來比喻夫婦關(guān)系。

至于占?jí)襞c國(guó)家政治的關(guān)系，這方面的例子就更多了。最著名的便是武則天時(shí)的宰相狄仁杰利用解夢(mèng)而勸說武則天立太子之事。據(jù)《朝野僉載》卷三載：武則天夜里夢(mèng)見一只鸚鵡兩翅全折，以問眾臣。狄仁杰解釋說：鵡者，陛下之姓也；兩翅折，指您的兩子廬陵王、相王。陛下起用此二子，則兩翅全也。武則天便起用廬陵王為元帥，抵御契丹軍隊(duì)，得到朝野的擁護(hù)。后來又在狄仁杰的勸說下，立廬陵王為太子，從而為李唐統(tǒng)治地位的恢復(fù)奠定了基礎(chǔ)。再如安史之亂時(shí)，叛將史思明夢(mèng)見自己騎馬追逐一群鹿，誰知追到一片河灘時(shí)，河水干涸，鹿也全都死去了。對(duì)此其部下議論說：鹿者，祿也；水者，命也。祿與命都沒有了，看樣子其不能長(zhǎng)久了。對(duì)史思明這個(gè)夢(mèng)的解釋，顯然是其部下謀圖不軌者出于政治目的而有意放出的，以擾亂軍心。

正因?yàn)檎疾钒ㄕ級(jí)粼趦?nèi)，與政治生活關(guān)系密切，統(tǒng)治者往往將它作為政治工具，用來制造輿論。所以唐朝的不少皇帝都曾下詔禁止占卜者與官員特別是皇親貴戚往來。一旦這些政治人物卷入政治斗爭(zhēng)的旋渦，受到其他官員或皇帝的排斥，則與占卜者交往便成了一個(gè)最有份量的罪名，而且這種罪名往往可以是查無實(shí)據(jù)的，這種實(shí)例在史書中可以說比比皆是。

還有一點(diǎn)需要說明，即古人對(duì)夢(mèng)的這些解釋并無科學(xué)依據(jù)，除了預(yù)卜吉兇，或?yàn)檎畏?wù)外，同時(shí)它也反映了古人對(duì)自然的崇拜觀念。日月升降，飛沙走石，洪水泛濫，雷鳴電閃，既使古人感到神秘，又感到敬畏，于是便把自然現(xiàn)象人格化、神靈化，并加以崇拜。唐人也不例外，如夢(mèng)見日出，名位升；夢(mèng)日入懷，必有貴子來；夢(mèng)起土，官位至；夢(mèng)臥地者，財(cái)旺；夢(mèng)臥石上，大吉；夢(mèng)江海波濤，大吉；夢(mèng)井水涸，主財(cái)散；夢(mèng)大火燒天，主國(guó)安等。這些都是人們對(duì)日、地、石、水、火等崇拜敬畏的表現(xiàn)，也是自然崇拜在心理文化層面支配人們對(duì)夢(mèng)象解釋的體現(xiàn)。

(作者單位：陜西省西安市陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，710062)