宮敬才

我們的哲學(xué)教科書說，宗教(包括基督教)是對外在力量虛幻、顛倒的反映。這種看法不是新發(fā)明，其始作俑者為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)家。伏爾泰說：“神的觀念又從何而來呢?是從最粗野的人心中隨年齡的增長而發(fā)展起來的那種感覺和自然邏輯而來的?！?《哲學(xué)辭典》，商務(wù)印書館1991年版，第424頁)稍早于伏爾泰的梅葉更絕對，他認(rèn)為，宗教“起初是由狡猾而巧妙的權(quán)術(shù)捏造出來的，然后是由騙子手、無賴加以復(fù)述，后來是由人民中間一些愚昧無知的人盲目地加以相信，最后是由國王和有勢力的人用權(quán)力加以支持……以期用這種手段鉗制群眾，強(qiáng)迫群眾受自己的支配?！?《遺書》第1卷，商務(wù)印書館1960年版，第9頁)

他們二人面對中世紀(jì)以來的天主教會有感而發(fā)，確實(shí)有大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為根據(jù)。教皇非法聚斂錢財(cái)瘋狂且不擇手段，他可以把紅衣主教的職位出賣或授與自己的私生子，而紅衣主教往往因縱欲無度而早亡。更有甚者，因血緣關(guān)系，十幾歲的少年被任命為紅衣主教并不鮮見(以上情況，見《文藝復(fù)興時(shí)期的人》《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會史》兩書)。但是，僅僅根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就能徹底否定基督教，進(jìn)而否定一切宗教嗎?回答是：這種做法和看法過于簡單且失之偏頗。

基督教已存在近兩千年的時(shí)間，如果加上《舊約》中反映的猶太教的內(nèi)容，其歷史有三千多年。并且，它從中東一隅之地向全世界擴(kuò)張以至遍布全世界，其信徒之眾為各宗教之最。由此看來，僅用虛幻、顛倒的反映，無法說清基督教，因?yàn)?，基督教作為?jīng)驗(yàn)事實(shí)還有另一面。

牛頓的科學(xué)成果和科學(xué)思想直接影響了十八、十九世紀(jì)的科學(xué)走向，同時(shí)極為強(qiáng)烈的影響了這兩個(gè)世紀(jì)的社會生活；愛因斯坦的科學(xué)成果和科學(xué)思想影響了二十世紀(jì)的科學(xué)走向和社會生活。與此相類似者還大有人在。我們應(yīng)注意的是事實(shí)背后的東西：他們都有虔誠的宗教信仰。尤其是牛頓，科學(xué)研究的目的和動(dòng)力是基督教性的(可見邁克爾·懷特的《牛頓傳》和《愛因斯坦文集》第3卷兩書)。這一事實(shí)把我們慣常的看法推向了困難境地：要么，他們的智商有問題，否則，他們?yōu)槭裁磿嘈盘摶?、顛倒反映出來的東西呢?要么，是他們的道德品質(zhì)有問題，否則，他們?yōu)槭裁匆\地相信錯(cuò)誤的東西呢?實(shí)際上，不是他們在智商和道德品質(zhì)兩方面有問題，而是我們對基督教的理解出了問題，犯了簡單化、片面化的錯(cuò)誤。

北京大學(xué)出版社出版的“基督教文化譯叢”中有兩部著作直接講到基督教與西方文明的關(guān)系，一是《基督教對文明的影響》，二是《基督教與西方思想》。順著這一思路看問題，我們可以概而言之地講出六條理由，借以說明不能小看基督教；僅從“虛幻、顛倒的反映”層面著眼，什么問題也說明不了。

第一，現(xiàn)在我們在每一個(gè)生活細(xì)節(jié)中都能感受到的西方自然科學(xué)及其成果，直接起源于基督教，如此認(rèn)為者的典型一是懷特海，二是默頓，他們都以歷史考據(jù)的事實(shí)為根據(jù)，因此我們不能說這是有意編造，這可見于《科學(xué)與近代世界》和《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會》兩書?！盎浇涛幕g叢”中《基督教對文明的影響》一書的第九章，則專門、系統(tǒng)地討論了這一問題。說自然科學(xué)起源于基督教或許夸張，但說西方的自然科學(xué)起源于基督教，肯定符合實(shí)際。

第二，現(xiàn)代人文社會科學(xué)領(lǐng)域中有兩大思想體系占據(jù)主導(dǎo)地位，一是西方資產(chǎn)階級的思想體系，二是馬克思主義的思想體系。細(xì)心考量便可發(fā)現(xiàn)，西方資產(chǎn)階級的思想體系與基督教有淵源關(guān)系?！妒ソ?jīng)》的開篇是創(chuàng)世紀(jì)，上帝用六天時(shí)間創(chuàng)造世界，第七天休息。亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的理論是資產(chǎn)階級思想體系的核心構(gòu)成要素，其精華和思想方式與上帝創(chuàng)造世界的思想既相聯(lián)系，又極為類似。所不同者，亞當(dāng)·斯密把創(chuàng)造世界的上帝之手置換為市場之手。

第三，翻開任何一部西方歷史尤其是西方文化史，我們都會了解到，西方近代以來的建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)等，基督教是其主要的文化母胎，這種情況在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中更顯突出，基督教的宗教題材和宗教虔誠，是這些學(xué)科取之不盡、用之不竭的精神資源。

第四，沒有對古希臘羅馬文明遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理，近現(xiàn)代的西方文明就不會是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而這一古代遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理和留存后世，主要的贊助者和保護(hù)者是基督教會，從這一意義上說，沒有基督教會，西方的這一文化遺產(chǎn)或許會失傳。

第五，亞當(dāng)·斯密和馬克思，還有無以計(jì)數(shù)的其他人都盛贊“美洲的發(fā)現(xiàn)和繞過非洲的航行”是人類歷史上的偉大創(chuàng)舉，可見地理大發(fā)現(xiàn)在人類歷史上占有多么重要的地位(說其為“發(fā)現(xiàn)”是西方文明優(yōu)越論的霸道邏輯)?；浇淘谶@一發(fā)現(xiàn)中的巨大影響是客觀存在的事實(shí)。地理大發(fā)現(xiàn)者兩種思想動(dòng)機(jī)同樣強(qiáng)烈：一是找到通往“遍地是黃金”的中國和印度的道路，二是傳播基督教，把世界各地的非基督教徒變?yōu)樯系壑覍?shí)的仆人。這一過程積聚了基督教罄竹難書的罪惡，罪惡更突顯了基督教對地理大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生重要影響的客觀事實(shí)(見譯叢中《基督教會史》一書的第320～321頁)。

第六，從陰暗潮濕的北歐原始森林中走出了“金發(fā)碧眼的野獸”(尼采語)，他們把燦爛輝煌的古羅馬文明變?yōu)椴菔⒗呛康膹U墟，歐洲文明由此倒退為靠獸性較勁的野蠻，正是基督教花費(fèi)幾百年的時(shí)間馴化歐洲人的獸性和野蠻，使其變?yōu)槲拿鳎瑥拇艘院?，基督教的文明之線把歐洲串連起來，使它有了相對統(tǒng)一的精神家園和文化背景。

個(gè)案枚舉不能說明一切，但它告訴我們一個(gè)基本事實(shí)，簡單化、片面性地看待和說明基督教，極為有害于對基督教正確全面地理解。

現(xiàn)在需要我們思考的問題是：簡單化、片面性地理解基督教，其思維方式上的原因是什么呢?以筆者之見，不外如下三點(diǎn)。其一，用自然科學(xué)的思維方式和有限的生活經(jīng)驗(yàn)框衡包括基督教在內(nèi)的宗教問題，得出上述結(jié)論是必然，但看待宗教問題不能僅用自然科學(xué)的思維方式，因?yàn)槿祟惖木袷澜缬扇糠帧?、善、美組成，與此相對應(yīng)的思維方式也有三種——知、情、意。用求真(知)的思維方式看待情(美學(xué))和意(宗教和倫理學(xué))的問題，這是思維方式上的錯(cuò)位，這種錯(cuò)位會把人類有關(guān)某一特定對象的認(rèn)識引向簡單化、片面性的結(jié)論。

其二，上述結(jié)論把基督教會及其部分神職人員某一時(shí)代或某一生活層面上的墮落、腐敗擴(kuò)大為整個(gè)基督教及其全部歷史都是如此，如伏爾泰和梅葉的做法，顯然是以偏概全，這就把錯(cuò)位的思維方式又推向現(xiàn)實(shí)生活層面。實(shí)際情況是，神職人員中有丑惡、偽善、貪婪、好色、奢靡和極端利己之徒，與此同時(shí)，還有大量以奉獻(xiàn)、慈悲、克己、誠實(shí)為人生約規(guī)的人。這說明，某一類神職人員的言行不能代表整個(gè)基督教，不同時(shí)代、地域和類型的神職人員行為的總體，才真正表現(xiàn)出基督教的全貌。

其三，用自然科學(xué)的思維方式衡量，像其他宗教一樣，基督教也是對外在對象虛幻和顛倒。的反映，但是，這種反映未必是倫理或?qū)徝佬缘腻e(cuò)誤，只要換一個(gè)角度看待問題，這種結(jié)論自然會得到證明?；浇淌侨说纳罱?jīng)驗(yàn)總結(jié)及其升華，它是一種文化現(xiàn)象，是一種精神文化資源，同時(shí)，還是人的智慧結(jié)晶。作為文化現(xiàn)象的基督教是不需要多費(fèi)口舌加以說明的客觀事實(shí)；作為精神文化資源的基督教，《基督教對文明的影響》和《基督教與西方思想》兩書已作了說明；作為智慧結(jié)晶的基督教，《圣經(jīng)》中的“箴言”篇可作例證，實(shí)際上，“十誡”中的后五誡，是最淺顯易懂且最經(jīng)世致用的生活智慧，這種智慧對基督教徒和非基督教徒的作用都同樣重要。

還是來點(diǎn)實(shí)在的吧。我們正行進(jìn)在新一輪全球化的高潮中，與前幾輪全球化的高潮不同，我們不再持拒斥、懼怕的態(tài)度因而被動(dòng)挨打和屈辱，而是全球化的直接參與者。人家在全球化我們，我們也在全球化人家。在參與全球化的過程中，有一個(gè)基本的事實(shí)我們必須面對：打交道的對象大部分具有基督教文化背景。打交道的目的是自保自利，然后才能談到發(fā)展，而做到這一點(diǎn)的必備前提是對打交道對象的了解和理解。人不呼吸空氣就會死亡，同樣，人沒有自己的文化背景就不是一個(gè)具體的人。這說明，要了解和理解打交道的對象，就必須了解和理解其文化背景，應(yīng)是不言自明的道理。而要了解和理解我們打交道的主要對象的文化背景——基督教，僅僅固守“虛幻、顛倒的反映”的一孔之見，是絕對不行的。

以上所說的一切，是我向朋友們推薦北京大學(xué)出版社“基督教文化譯叢”的理由。這套譯叢由扎實(shí)厚重的十一部著作組成：《基督教概論》《基督教神學(xué)思想史》《基督教會史》《基督教文學(xué)經(jīng)典選讀》《基督教對文明的影響》《約瑟夫著作精選》《舊約概論》《猶西比烏早期教會史》(待出)《基督教與西方思想》(1～2卷”，即將出版)《圣經(jīng)的歷史》(待出)《新約概論》(待出)。據(jù)說除此之外，還有后續(xù)著作。專業(yè)性讀者，可根據(jù)自己的研究需要選擇閱讀順序和重點(diǎn)，只想一般性了解基督教的讀者，可先讀《基督教概論》，再讀《基督教對文明的影響》和《基督教與西方思想》，然后再讀其他著作。這并非是剝奪讀者的選擇權(quán)，只是提出一個(gè)省時(shí)省力又有效的建議。