唐　皞

在“五四”文學革命中，胡適是名噪一時的風云人物。他提倡新文學，反對舊文學；提倡白話文，反對文言文。在當時中國文壇和思想界，可謂領風氣之先，由此而引起了中國文學史上一次真正偉大的變革，并開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學的新紀元。

胡適的文藝思想集中體現(xiàn)在他對詩歌的見解方面。作為一個詩人，胡適是“五四”文學革命中第一個用白話創(chuàng)作新詩的闖將；作為一個學者和理論家，他一面創(chuàng)作新詩，一面又不斷地探討和總結詩歌理論。在“五四”新文化運動前后，胡適的詩歌理論達到了頂峰，爾后雖然也有不少詩歌評論，但基本上是對他早年詩歌理論的生發(fā)或補充。

胡適的詩歌理論雖無長篇巨制，又散見于《胡適文存》、《胡適留學日記》以及他的著述中，但是已形成了較為完善的體系，這就是以“文學革命”為口號，以批判舊文學為前提，以“八不主義”為提綱，闡述了文藝進化、文藝的社會功能和審美功能、內(nèi)容與形式以及文藝的通俗化等觀點。因此，剖析胡適的詩歌理論，便可以對他的文藝思想、文學主張和審美意識有一個大致了解和恰當?shù)脑u價，而且對正確闡釋中國現(xiàn)代文學思潮也不無裨益。

評價胡適的文藝思想，不能不首先提到他的“文學革命”八事，即著名的“八不主義”。

1916年8月，胡適在給朱經(jīng)農(nóng)的信中便提出了“新文學之要點，約有八事”，10月，他從美國寄信給陳獨秀，又一次公開提出“文學革命”的口號和“文學革命八事”：

“年來思慮觀察所得。以為今日欲言文學革命，須從八事入手。八事者何?一日，不用典。二日，不用陳套語。三日，不講對仗。(文當廢駢，詩當廢律。)四日，不避俗字俗語。(不嫌以白話作詩詞。)五日，須講求文法之結構。此皆形式上之革命也。六日，不作無病之呻吟。七日，不摹仿古人，話語須有個我在。八日，須言之有物。此皆精神上之革命也。”

“八不主義”是胡適文學革命的總綱，他的整個文藝主張都是圍繞著“八不主義”展開和豐富的。

好用典故套語是舊文學的一大弊病。胡適提倡新文學，主張言必由衷，自用新辭，不用典故，不用陳言套語。他說：“凡人用典或用套語者，大抵皆因自己無才力，不能自鑄新辭，故用古典套語，轉一彎子，含糊過去。其避難趨易，最可鄙薄!……總之，以用典見長之詩，決無可傳之價值。雖工亦不值錢，況其不工，但求押韻者乎?”

怎樣自鑄新辭而去掉陳言爛調(diào)呢?胡適指出：“別無他法，惟在人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，——自己鑄詞以形容描寫之；但求不失其真，但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。其用爛調(diào)套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也?！?/p>

胡適大力提倡寫白話詩，因此對舊文學特別是駢文律詩注重提倡對仗持否定態(tài)度。他認為講究對仗必定束縛創(chuàng)作自由。文學革命應當“先立乎其大者”，不應當把有用之精力枉廢在對仗排偶這些纖巧之末節(jié)上。

“五四”新文學的一個重要內(nèi)容就是提倡通俗易懂的平民文學，反對艱深奧澀的貴族文學。

胡適認為通俗明白是詩文的首要原則，故意叫人看不懂，就沒有文學的價值。他推崇俗文學、白話文學是中國文學之正宗，主張詩文創(chuàng)作不避俗字俗語。

胡適認為在民族危亡之際，文學應發(fā)揮積極的愛國主義精神，為民族解放、國家獨立而吶喊，他反對無補于世的哀傷痛哭，反對無病呻吟之文學，他說：“不思奮發(fā)有為，服勞報國，但知發(fā)牢騷之音，感喟之文；作者將以促其壽年，讀者亦短其志氣：此所謂無病之呻吟也。國之多患，吾豈不知之?然病國危時，豈痛哭流涕所能效乎?吾惟愿今之文學家作費舒特，作馬志尼。而不愿其為賈生王粲屈原謝翱也。”強調(diào)創(chuàng)新，反對摹仿，是胡適一貫的文學主張。他認為文學隨時代而變遷，因此，“一時代有一時代之文學”，每個時代的文學都各有其特長，因此，決不可以認為古人之文學皆勝過今人，“今日之中國，當造今日之文學”，不必摹擬古人。在《沁園春·誓詩》中，胡適自誓文藝創(chuàng)作決不摹仿古人：“文章貴有神思，到琢句雕辭意已卑。更文不師韓，詩休學杜，但求似我，何效人為?語必由衷，言須有物，此意尋常當告誰?從今后，倘傍人門戶，不是男兒。

胡適所謂的“物”，指文學作品包蘊的情感和思想。他說；“情感者，文學之靈魂，文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已”。

“思想”指作家的“見地、識力、理想”，胡適認為文學作品有了“見地、識力、理想”，則價值更高；“思想”也借文學的價值而愈貴。思想與文學作品的關系，猶如人的身體與腦筋。人沒有思想，就像是衣冠楚楚而智力低下；文學作品如果缺乏情感與思想，也就像一個沒有靈魂沒有腦筋的美人。

傳統(tǒng)的文學觀念認為，中國文學的正宗是《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、唐詩宋詞和唐宋古文。它們內(nèi)容純正，文辭典雅，是后世文學創(chuàng)作的楷模。至于白話文學，如明清通俗小說、戲曲、傳奇、民歌等，是不能登文學大雅之堂的。這種傳統(tǒng)的文學觀念實際上代表了一種保守的僵死的文化和社會價值。

數(shù)千年來，傳統(tǒng)文學的語言是古奧艱深的“文言”。學習文言需要充裕的時間和物質(zhì)條件，這只能是統(tǒng)治階級的權利而勞苦大眾很難做到。掌握了文言意味著較高的社會地位，因而，文言這堵語言高墻把勞苦大眾與傳統(tǒng)文學隔離開來，傳統(tǒng)文學與其它意識形態(tài)一樣，維護著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的界限。

以古典詩文為中國文學之正宗，把白話通俗小說如《水滸》、《西游》、《三國》、《紅樓夢》視為歪門邪道，這種陳腐的文學觀念持續(xù)了數(shù)千年。

到了20世紀初，梁啟超、譚嗣同、黃遵憲、裘廷梁、康有為等人領導了一場資產(chǎn)階級文學改良運動。他們鼓吹“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”，猛烈批判以八股、詞章、義理、考據(jù)為代表的舊文學，提倡平易通俗的新文體，即一種解放了的淺顯的文言文。他們大力肯定小說的價值、社會地位和作用，從根本上沖擊了鄙棄小說的封建正統(tǒng)文學觀念．．盡管如此．在“五四”以前，以古典詩文為文學正宗的傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂同。

“五四”時期，胡適提出的“文學革命”是一次根本意義上的文學觀念的大變革，他否定了數(shù)千年來以《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、唐宋古典詩文為文學正宗的陳腐觀念，大膽地把封建文人視為小道不屑一顧的白話文學，如《水滸》、《紅樓夢》等，奉為中國文學之正宗。他說：

“吾惟以施耐庵，曹雪芹，吳研人，為文學正宗，故有‘不逐俗字俗語之論也。蓋吾國言文之背馳久矣?！越袷罋v史進化之眼光觀之，則白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也。以此之故，吾主張今日

作文作詩，宜采用俗語俗字?！?/p>

這一新的文學觀念在當時文壇，不啻是石破天驚、凌爍古今之言。

根據(jù)新的文學觀念，胡適把中國文學分為“活文學”和“死文學”，“活文學”就是白話文學、通俗小說、戲曲等，它使用的是普通百姓皆可使的活的語言。胡適說：“自從《三百篇》到于今，中國的文學凡是有一些價值，有一些生命的，都是白話的，或是近于白話的。其余都是沒有生氣的古董，都是博物院中的陳列品!”

所謂“死文學”就是脫離民眾口語的文言文學，它使用的是三千年前“半死的文學”。他認為這種半死的文言絕不能做出有生命有價值的文學來。

胡適以白話文學為正宗的新觀念很快得到陳獨秀、錢玄同等人的贊同，并逐漸成為文壇之共識。這種新的文學觀念宣告了以文言為工具的古典文學的終結，標志著中國新文學已開始孕育和發(fā)生。胡適的文藝思想中貫穿著強烈的批判意識，他的文學革命論是以批判舊文學為前提的。為了建立白話文學“活的文學”、胡適對以文言為工具的舊文學作了徹底的否定和深刻的批判。

胡適首先從舊文學的語言形式開刀。用“半死的文字”只能產(chǎn)生“死文學”或“半死的文學”。文言需要翻譯和解釋，現(xiàn)在的人才能看得懂。用文言來創(chuàng)作，既艱澀難懂，又束縛創(chuàng)作自由，成為人們說理抒情的嚴重障礙，所以，文學革命的第一步，就是要判除舊文學賴以生存的語言形式——文言，用白話代替文言。

胡適對舊文學的內(nèi)容也予以徹底的否定。他認為舊文學在內(nèi)容上有三大弊病，一是無病呻吟，二是摹仿古人，三是言之無物。他憤激地說：“吾國文學大病有三：一日無病而呻。哀聲乃亡國之征，況無所為而哀耶?二日摹仿古人。文求似左史，詩求似李杜，詞求似蘇辛。不知古人作古，吾輩正須求新。即論畢肖古人，亦何異子行尸贗鼎?(諸生不師今而師古)，此李斯所以焚書坑儒也。三日言之無物。諛墓之文，贈送之詩，固無論矣。即其說理之文，上自韓退之《原道》，下至曹滌生《原才》，上下千年，求一墨翟莊周乃絕不可得。詩人自唐以來，求如老杜《石壕吏》諸作，及白香山《新樂府》《秦中吟》諸篇，亦寥寥如鳳毛麟角?！膭僦郑劣诖藰O，文學之衰，此其總因矣。”

胡適對舊文學的批判和否定，今天看來有些失之偏頗，但它標志著舊文學的終結和新文學的開始，對中國思想界具有革命性意義。從深層意義上，它反映了中國現(xiàn)代意識的覺醒。

(作者單位：南京大學)

[責任編輯：黃杰]