陳樹裕

摘要：毛澤東的《為人民服務(wù)》產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭年代。盡管目前時(shí)局與任務(wù)發(fā)生了根本性變化，但是，為人民服務(wù)思想仍然是中華民族的精神支柱，也是我們分析與判別當(dāng)代社會是非的基本準(zhǔn)繩。當(dāng)前，堅(jiān)持為人民服務(wù)的理念，弘揚(yáng)大公無私的精神，對保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，具有十分重要的社會政治意義。

關(guān)鍵詞：為人民服務(wù)；精神主線；永恒主題；理性準(zhǔn)尺

中圖分類號：A841文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2005)06—0029—03

在上個(gè)世紀(jì)的許多年代，毛澤東的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》“老三篇”，曾以黃金搭檔的套餐形式，燴炙中國人口。進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)過數(shù)十年，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民全面推進(jìn)小康社會建設(shè)的新時(shí)期，我們重溫《為人民服務(wù)》，倍感精神振奮，溫暖親切。

《為人民服務(wù)》是毛澤東同志1944年9月在中共中央直屬機(jī)關(guān)為追悼張思德同志而召集的會議上所作的演講。這篇講演文風(fēng)樸實(shí)，言簡意賅，短短八百余字，已經(jīng)清楚地把中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨表達(dá)得淋漓盡致，為我們后來的“三觀”、“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”留下了引經(jīng)據(jù)典的伏筆。錦濤同志在2003年的“七一”講話中指出：“‘三個(gè)代表重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系”。如今，60年過去了，盡管時(shí)光飛轉(zhuǎn)、時(shí)代變換，但是，毛澤東思想光輝依然。在新的歷史時(shí)期，《為人民服務(wù)》仍然是中華民族的精神支柱。我們要把為人民服務(wù)思想發(fā)揚(yáng)光大，使之在全面推進(jìn)小康社會建設(shè)、加強(qiáng)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性等世紀(jì)性偉大工程中，迸發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的光輝。

一、“為人民服務(wù)”是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”的精神主線

人活著，為什么活著?這是每一個(gè)人在他一生中都不能回避的問題?！稙槿嗣穹?wù)》開門見山：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。毛澤東引用中國古時(shí)候司馬遷的話指出，“人總是要死的，但死的意義有不同……為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。毛澤東的這種世界觀、價(jià)值觀和生死觀，是馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和生死觀。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。顯然，為絕大多數(shù)人謀利益，就是為人民謀利益，也就是我們說的“為人民服務(wù)”。我們說要建設(shè)社會主義，什么是社會主義?鄧小平概括說，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。被中國稱之為“天下第一村”的華西村的全國勞動模范吳仁寶的觀點(diǎn)具有代表性，他說“人民幸福就是社會主義”。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為理論旗幟，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)，至今80多年艱苦奮斗孜孜不倦，沒有別的追求，僅僅是而且全部是為了人民幸福的事業(yè)。胡錦濤的2003年“七一”講話指出：“三個(gè)代表重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，學(xué)習(xí)貫徹‘三個(gè)代表重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，“不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的”。錦濤同志代表中國共產(chǎn)黨所作的這個(gè)講話，正確地坦露了中國共產(chǎn)黨把追求人民幸福的事業(yè)作為自己工作宗旨的高尚情懷。中國共產(chǎn)黨的這種認(rèn)識，是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律的理性把握，基于對馬克思主義的發(fā)展應(yīng)用，基于對中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。

二、“為人民服務(wù)”是黨和國家政治生活的永恒主題

“庶民者，國之本”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中國古代思想家曾十分致力于人的問題的研究，人性主義、人和主義、人本主義，構(gòu)成了中國歷史社會基本的人學(xué)體系。當(dāng)代西方行為科學(xué)家把滿足人的需要作為研究的對象，現(xiàn)代人本管理、七S戰(zhàn)略、CS戰(zhàn)略、綠色營銷、目標(biāo)管理等，無不與人的發(fā)展相聯(lián)系。把人與社會、人與自然的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，目的是謀求人類社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義獨(dú)樹一幟，把對人的自由全面發(fā)展和解放，作為自己的奮斗目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨80多年的一切奮斗，都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)張思德式的共產(chǎn)黨人無私奉獻(xiàn)出個(gè)人的一切；在新的歷史時(shí)期，黨內(nèi)和國家政府內(nèi)涌現(xiàn)了一批像孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞這樣的全心全意為人民服務(wù)的好干部。但是，在變化了的形勢面前，也有許多人在金錢面前迷失了方向，出現(xiàn)了像成克杰、胡長清這樣的貪官敗類以權(quán)謀私，由人民的公仆變?yōu)槿嗣竦睦蠣敚瑖?yán)重悖離了為人民服務(wù)的宗旨。實(shí)踐證明，什么時(shí)候黨的理論路線和方針政策順民意、謀民利、得民心，什么時(shí)候黨就生機(jī)勃勃，充滿朝氣和活力。始終代表最廣大人民利益，始終保持與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，始終如一地得到人民群眾的擁護(hù)，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，“人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素”，過去如此，現(xiàn)在如此，將來也是如此。當(dāng)前落實(shí)科學(xué)執(zhí)政觀，必須突出執(zhí)政為民思想，想民之所想、急民之所急、務(wù)民之所需，切實(shí)做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。這是新時(shí)期“為人民服務(wù)”思想與時(shí)俱進(jìn)的深化和升華。

三、“為人民服務(wù)”是衡量當(dāng)代社會是非曲直的理性準(zhǔn)尺

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。中國共產(chǎn)黨把人民作為主人，把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為我們工作價(jià)值的最高裁決者；把是否為人民服務(wù)、為人民謀利益看作是判斷社會是非曲直的基本準(zhǔn)繩。在新時(shí)期重溫《為人民服務(wù)》，用是否為人民謀利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“為人民服務(wù)”具有特定的時(shí)代意義。

第一，“為人民服務(wù)”是統(tǒng)帥當(dāng)代多元思想道德意識的核心理念。在改革開放的當(dāng)代，中國人的價(jià)值觀念呈多元發(fā)展態(tài)勢。為人類社會謀取進(jìn)步與文明是為人民服務(wù)深層次的理念共識。它是社會思想體系的核心所在，對各種思想觀念起著統(tǒng)率作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)定為人民服務(wù)的信念，與市場經(jīng)濟(jì)通行的等價(jià)交換法則不是絕然對立的。為人民服務(wù)是社會共同價(jià)值和道德文化，等價(jià)交換、按勞取酬屬于經(jīng)濟(jì)范疇。為人民服務(wù)與為用戶服務(wù)也不是一回事，為人民服務(wù)是高層次的社會道德意識，為用戶服務(wù)則是企業(yè)行為意識。但是在為人民服務(wù)理念的統(tǒng)率下，等價(jià)交換、按勞取酬、為用戶服務(wù)等被賦予了更為豐富、更為生動、更為深刻的內(nèi)容。造福人民，為謀取人類社會的發(fā)展與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為當(dāng)代許多社會精英的共識，成為許多成功企業(yè)核心競爭力的不言

而喻的秘密。黨的十六大報(bào)告指出，“依法治國和以德治國相輔相成”，要“以為人民服務(wù)為核心”。伴隨社會的文明與進(jìn)步，多元道德文化得到了萌生的土壤，但是以爭取人民利益為核心的主流文化始終是各種層級文化的主宰。有一首歌唱得好：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。

第二，“為人民服務(wù)”是衡量社會是非曲直的基本準(zhǔn)則?，F(xiàn)代科技進(jìn)步，導(dǎo)致人類社會發(fā)生著日新月異的變化。在急劇變化的知識社會、信息時(shí)代，擺在人們面前的是諸多迷惘。在大是大非面前，用什么來判斷是對還是錯(cuò)，是是還是非?最根本的就是用以是否為人民服務(wù)、是否有利于人類社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這就賦予了“為人民服務(wù)”新的時(shí)代內(nèi)涵。比如對個(gè)人致富問題的看法，我們堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值觀，同時(shí)以“三個(gè)有利于”作為判斷財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富有無、財(cái)富多少問題，長期以來困擾著人們的思想。在人們的道德觀念的認(rèn)識中，習(xí)慣于把財(cái)產(chǎn)占有多寡與個(gè)人政治上的先進(jìn)性、道德上的善惡性聯(lián)系在一起，甚至直接劃等號。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應(yīng)該得到保護(hù)。不能簡單地把有沒有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)落后的標(biāo)準(zhǔn)”。也就是說，判斷人們政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)，“主要應(yīng)該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們財(cái)產(chǎn)是怎么得來的以及對財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動對中國特色社會主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)”。這一財(cái)富觀的提出，必然能讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相進(jìn)發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流，以造福人民。

還有，對中國民營企業(yè)家怎么看，也必須以是否有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人民的事業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代中國民營企業(yè)家面對變化多端的市場環(huán)境承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，其為社會創(chuàng)造財(cái)富而投入的各種要素和為創(chuàng)造商品價(jià)值所付出的管理勞動是不言而喻的。盡管這種以私人財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系而產(chǎn)生的剝削難以避免，不過，這只是社會主義市場經(jīng)濟(jì)總體關(guān)系中的一個(gè)次級關(guān)系。它服從于個(gè)體私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)重要組成部分的這個(gè)社會主義初級階段社會發(fā)展的基本要求。因此，現(xiàn)階段民營經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的商品價(jià)值，必然打著中國特色社會主義的印記，中國民營企業(yè)家理應(yīng)受到社會的尊重。

第三，“為人民服務(wù)”是人類高尚情操高尚道德的集中體現(xiàn)。大公無私是指人們在處理個(gè)人利益、局部利益與人民大眾利益關(guān)系上的一種最高的道德準(zhǔn)則。然而，歷史上任何階級都沒有斷然地把大公無私與保護(hù)合法的個(gè)人利益對立起來?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂這是中國古人留下的遺訓(xùn)。在社會主義初級階段，“大公與“私有”是一對矛盾。但是大公并不排斥私有。在大公無私的旗幟下，可以謀求大公與私有的統(tǒng)一：堅(jiān)持大公，發(fā)展私有；發(fā)展私有，推進(jìn)大公，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。牢固樹立為人民服務(wù)的理念，弘揚(yáng)大公無私的精神，人會變得襟懷坦白，謙虛謹(jǐn)慎，忠實(shí)積極，求實(shí)創(chuàng)新；當(dāng)官的廉潔奉公，為民的樸實(shí)善良。在20世紀(jì)40年代，陜北的開明士紳李鼎銘先生提出了“精兵簡政的意見，共產(chǎn)黨就采用了。毛澤東說，“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！敝袊伯a(chǎn)黨以無私的胸懷謀取人民的事業(yè)，不因?yàn)樽晕遗u而衰弱，只因?yàn)樽晕彝晟贫鴱?qiáng)大。我們要繼續(xù)高揚(yáng)為人民服務(wù)的旗幟，發(fā)揚(yáng)光大，不斷改正自己的缺點(diǎn)，爭取更大的進(jìn)步。

目前，影響中國進(jìn)步的一個(gè)重要問題是上層建筑、意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。改革開放以來，我國以產(chǎn)權(quán)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，大大釋放了社會生產(chǎn)力；在黨和國家的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理制度和運(yùn)行機(jī)制改革方面也取得了很大成績。但是，在思想和意識形態(tài)方面，一些人沒能全面理解和貫徹執(zhí)行鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想。例如，小平同志的白貓黑貓論，到了一些人腦子里，就是純粹的政績工程、形象工程，就是不擇手段的投機(jī)鉆營。其實(shí)小平同志的白貓黑貓論，是在特定的社會歷史條件下講的。在政治路線正確，政治方向明確的前提下，當(dāng)然打勝仗的軍隊(duì)就是好軍隊(duì)。又如，近來中國領(lǐng)導(dǎo)人有句關(guān)于用人的話，叫作政治上靠得住，辦事情有本領(lǐng)，到了一些人嘴里，就變成了靠得住，有本領(lǐng)，抽掉了用人標(biāo)準(zhǔn)上的政治靈魂，這跟黑社會的哥兒們、上海灘上的青紅幫有何區(qū)別!由于缺乏為人民服務(wù)思想和“以人為本”的科學(xué)理念支撐，在一些地方，當(dāng)官者想的是上下巴結(jié)，貪圖享受；讀書人想的是“黃金屋，顏如玉”；行商者想的是投機(jī)欺詐，制假售假；地痞們想的是圖財(cái)害命、敲詐勒索；平常人想的是安分守己，少管閑事。因此，在朗朗乾坤之下，出現(xiàn)了不少觸目驚心的、無法無天、喪盡天良的社會現(xiàn)象和事件。

解決這些問題，根本的還是要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，為人民的利益堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤，要像毛澤東所說的那樣，只要對人民有好處的辦法，我們都可以辦。在實(shí)際工作中，一定要把為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想與經(jīng)?；臑槿嗣穹?wù)結(jié)合起來，把努力完成黨的各項(xiàng)任務(wù)同實(shí)現(xiàn)人民利益、關(guān)心群眾生活結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)和提高人民生活水平的階段性任務(wù)結(jié)合起來，把追求最廣大人民群眾的根本利益與本部門、本單位利益及職工個(gè)人利益和現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合起來，真正把為人民謀幸福的事落到實(shí)處?，F(xiàn)在，全國都在全面推進(jìn)小康社會建設(shè)，在江蘇提出了“兩個(gè)率先”(率先全面建設(shè)成小康社會、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。但是我們必須切記，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目的是為人民謀取利益。全面建設(shè)小康社會，不是單一政府主體的行為，而是多元社會群體的行為；不是政府運(yùn)動群眾，而是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下持久不息的群眾運(yùn)動。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”，不僅應(yīng)當(dāng)富民優(yōu)先，使人民看得到長遠(yuǎn)的利益和親身體驗(yàn)到目前的利益，而且必須致力于精神文明建設(shè)，優(yōu)化社會風(fēng)氣，提高廣大群眾的思想文化素質(zhì)。而要做到這一點(diǎn)，廣大黨員和干部首先要端正思想觀念，明確政治方向，一切從人民利益出發(fā)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。

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