鮑　磊

簡·雅各布(Jane Jacobs)是美國著名的城市社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)家和城市經(jīng)濟學(xué)家，曾著有《城市和國家財富》《分裂主義問題》《城市經(jīng)濟學(xué)》《系統(tǒng)生存》。其中《美國大城市的死與生》(the Death and Life of Great American Cities)是其最具代表性的力作，該書的出版確立了她在建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)上難以動搖地地位。該書自1960年代出版以來，其中的許多觀點已廣為世界各國城市研究者和規(guī)劃者所接受。

雅各布以其獨特的視角，探討了人行道對于安全、人際交流的作用；鄰里關(guān)系的構(gòu)建及其對更大的組織和城市所具有的功能；貧民窟轉(zhuǎn)化和再生邏輯。她還考察了殯儀館和其他公共性服務(wù)設(shè)施的作用以及人們的日常生活行動。正是在日常生活的觀察上，雅各布產(chǎn)生了自己的城市規(guī)劃和設(shè)計的新理念。

雅各布寫作《美國大城市的死與生》的時候，正值現(xiàn)代主義、功能城市規(guī)劃的方案處于鼎盛時期，對此雅各布并不諱言自己的立場，而是對那種城市規(guī)劃教條進行了全面的挑戰(zhàn)。在本書的開篇，雅各布就聲稱：“對當今城市規(guī)劃和重建進行攻擊……攻擊那些刻板的、正統(tǒng)的城市規(guī)劃和設(shè)計準則和目標?！?Jane Ja-cobs，the Death and Life Of Great American Cities,New York：Radom House，1989。)當然，雅各布并不滿足于僅僅攻擊和批判，她也積極“探索城市規(guī)劃和重建的新的策略與原則”，她的策略與那些規(guī)劃和建筑學(xué)派是完全不同的。

一

雅各布與傳統(tǒng)的城市規(guī)劃和設(shè)計者的不同之處是其獨特的研究方法和視角，具體說來，就是她的城市生態(tài)學(xué)觀、民族志研究和女性主義的視角。

雅各布并不像勒庫布希耶、霍華德那樣從“空中”看城市，而是像日常的步行者那樣來看待城市，她從街道開始，對鄰里、人行道、交叉路口及其他的公共空間進行了深入的微觀民族志研究。它將日常城市社會學(xué)的研究應(yīng)用到城市研究中。在對波士頓一個區(qū)域的考察中，雅各布這樣描述道：“每天街上都擠滿了行人，因為附近的便利店、雜貨店、話吧、餐館、顧客和其他高度密集。這個地方人們用來購物和閑聊……這些人中，是朋友的不多，但都相互認識，這個過程是逐漸積累的，街道越是繁忙越吸引人?！痹诿褡逯狙芯糠椒ㄖ校鸥鞑际种匾暦钦降闹刃蚝头?wù)的作用，她認為，與農(nóng)村人那種面對面依靠個人的聲譽生活相比，城市人依靠更多的生活協(xié)議(Sidewalk Terms)來保持秩序，秩序就體現(xiàn)于人們?nèi)粘嵺`的邏輯。

雅各布城市生態(tài)學(xué)的觀點提倡的是一種城市的多樣性和復(fù)雜性，反對單一的城市規(guī)劃和設(shè)計。正像生態(tài)領(lǐng)域那樣，城市社會也不能過于單一，這樣才能產(chǎn)生“城市的生態(tài)鏈”，城市也才能保持自身的生態(tài)活力。當然。“不同用途錯綜地交結(jié)在一起并不是混亂，相反它們代表了一種秩序的復(fù)雜和高級的發(fā)展形式?！毕褡匀簧龅亩鄻有陨忠粯?，不同種類的商店、娛樂中心、服務(wù)和住房選擇，以及復(fù)雜多樣的公共空間是有活力和可持久的，也是城市規(guī)劃和設(shè)計所必需的，在雅各布眼中，城市應(yīng)該是有機體，是有生命的結(jié)構(gòu)。

最后，雅各布運用了女性主義的視角來看待城市規(guī)劃和設(shè)計。雅各布的女性主義立場和“婦女的眼光”得出了那些男人很難得出的結(jié)論。雅各布經(jīng)驗的城市并非僅是那些日常工作奔波或獲得產(chǎn)品和服務(wù)的地方，它更多關(guān)心的是那些工作之外出現(xiàn)在街頭的日常生活：母親推著嬰兒車、兒童玩耍、店主服務(wù)顧客、情侶散步等等。因此她關(guān)注的更多是公共空間中的人際活動。雅各布認為城市規(guī)劃教條要想避免失敗，就需要性別的視角。

二

我們前面已經(jīng)論述了雅各布的城市規(guī)劃思想是對正統(tǒng)理念進行抨擊的基礎(chǔ)上形成的，從勒庫布希耶到霍華德，從美國的城市到其他國家的城市，都成了雅各布批判的對象。因此論述雅各布的城市規(guī)劃思想，也很有必要考察她對那些城市規(guī)劃學(xué)院的正統(tǒng)教育所做的批評。

首先，雅各布反對城市規(guī)劃中的“公式化設(shè)計”和“標本制作術(shù)”。雅各布認為，正統(tǒng)或?qū)W院派的城市規(guī)劃傾向于幾何學(xué)上的整齊外表、有秩序地整體美學(xué)觀、建筑形式的復(fù)制和標準化；偏向于那種流行的規(guī)劃技巧和投入產(chǎn)出的經(jīng)濟效益模型。在他們眼中，城市規(guī)劃成了“藝術(shù)的條條”。“現(xiàn)代城市規(guī)劃一開始就帶著現(xiàn)實的目的，要將城市變成純粹的藝術(shù)工作?！倍@一切，在雅各布看來，正是規(guī)劃者最根本的錯誤，也是城市總體規(guī)劃失敗的病根。為此，雅各布強調(diào)規(guī)劃設(shè)計和重建要注意經(jīng)驗秩序，把城市看作復(fù)雜的系統(tǒng)，探索城市的深度含義。

其次，雅各布在對城市設(shè)計和規(guī)劃多樣性的探索和對單一性、簡單化的批判中，倡導(dǎo)城市設(shè)計的多樣化、交叉用途和復(fù)雜性。交叉用途較之于那些單一的、簡單化的城市社區(qū)規(guī)劃和設(shè)計具有很大的優(yōu)勢。雅各布通過考察公共安全、民間信任、街頭協(xié)議的微觀起源，充分證實了混合用途和復(fù)雜性的重要。正統(tǒng)的城市規(guī)劃強調(diào)關(guān)鍵的因素，以簡單的形式把人類的居住地與工作區(qū)、商業(yè)區(qū)相分離。相反，雅各布認為居住地、工作區(qū)、商業(yè)區(qū)相互混合更讓人感到有趣，更方便，也更令人感到愜意。雅各布還指出，多樣性的關(guān)鍵因素就是地區(qū)的混合用途?；旌嫌猛九c多樣性和人口密度是相互協(xié)調(diào)的。

第三，雅各布重視城市的生態(tài)和景觀，推崇城市規(guī)劃的開放性。雅各布宣稱，城市規(guī)劃不是“標本制作術(shù)”。作為有機的城市是有生命的結(jié)構(gòu)，它是變動不居，具有突生性質(zhì)的。其內(nèi)部聯(lián)系復(fù)雜縝密，規(guī)劃不慎就會將有生命的組織切除，從而毀壞了關(guān)鍵的社會過程。雅各布將規(guī)劃者的藝術(shù)與日常生活的實踐行為相對比?！俺鞘胁皇撬囆g(shù)的作品……生活是包羅萬象的、錯綜復(fù)雜的，而藝術(shù)是任意的、象征性的和抽象的。將藝術(shù)和生活相混淆的結(jié)果既非生活、也非藝術(shù)，而是標本制作術(shù)?！毖鸥鞑寂谢羧A德的城市花園設(shè)想，因為其規(guī)劃忽視了“自發(fā)的多樣性”和流動性。雅各布還反對當時占統(tǒng)治地位的城市景觀規(guī)劃者：勒庫布希耶和霍華德，強調(diào)既要保護城市歷史上形成的多樣性(歷史景觀)，也不能毀壞諸如綠地之類的城市的自然景觀。

第四，如同哈耶克試圖將自然化運用于市場中一樣，雅各布也提出將未規(guī)劃的城市自然化的口號。尤其在城市的景觀上，雅各布更是強調(diào)“自然化”，反對許多城市規(guī)劃者的教條。認為他們是短視的、傲慢的。城市應(yīng)該遵從它自身的運作邏輯和經(jīng)驗秩序。對于雅各布來說，城市的發(fā)展有如語言的進化一樣，語言在‘‘正規(guī)化”的努力下，仍然頑強地表現(xiàn)自身的多彩和多姿。盡管城市規(guī)劃者試圖設(shè)計和固定化城市，但城市的內(nèi)發(fā)性和突生性質(zhì)，不斷脫離人為的框框。當然，她雖然強調(diào)為規(guī)劃城市的“自然化”，但并不是一種保守主義，她更強調(diào)變化、更新和發(fā)明，是對城市新形式的尊重。

最后，雅各布反對城市規(guī)劃時將空間分隔和功能簡化。雅各布提倡城區(qū)的混合功能，批評城市規(guī)劃者將城市空間分隔和單用途區(qū)分背后的美學(xué)邏輯、科學(xué)理性，認為城市不應(yīng)該過于清晰(單一性)，要具有某種程度上的復(fù)雜性和模糊性。

正統(tǒng)規(guī)劃學(xué)者強調(diào)城市區(qū)域和區(qū)域間美學(xué)上的一致和功能上的“有序”。而雅各布的態(tài)度明顯趨向于空間上和功能上的“嵌入”。

在雅各布的眼中，一切地方性的、復(fù)雜的、自發(fā)性的城市生長與發(fā)展都是美好的，甚至貧民窟在她那里都有著獨特的作用。她反對規(guī)劃者消滅貧民窟的大規(guī)模計劃，因為貧民窟是貧困移民進入城市的第一個落腳點，隨著這個地方趨于穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，一旦假以時日，貧民窟就會成為“非貧民窟”。

三

與當時正統(tǒng)地位的城市規(guī)劃學(xué)院派相比，雅各布多少都有點邊緣和非正規(guī)。美學(xué)的視覺、公式化的設(shè)計、城市標本的復(fù)制、功能分隔的設(shè)計理念顯然是主流的，但雅各布卻以深刻的城市日常生活體驗，感受到了什么才是城市規(guī)劃和設(shè)計不可或缺的。“建筑學(xué)的草圖、模型和圖紙只不過是為了處理那些難以把握和管理的大型社會實體”。自古德曼以降，現(xiàn)代主義、功能城市規(guī)劃開始遭受了質(zhì)疑和批評。但雅各布無疑是發(fā)動全面挑戰(zhàn)的第一人。時至今日，雅各布的策略與理念漸被融人現(xiàn)代城市規(guī)劃和設(shè)計之中。

當前我國正處于城市化建設(shè)的加速期，城市的發(fā)展和增長日新月異。但在當前城市建設(shè)和發(fā)展中，普遍遵從模式化的運作與操控，強調(diào)功能的區(qū)分，建立起各種功能單一的社區(qū)或別墅，缺少整體的綜合功能；房屋與住宅設(shè)計多從經(jīng)濟實用的角度考慮，忽略了人性的發(fā)展和要求，且不注意周圍景觀的搭配和協(xié)調(diào)，不能因地制宜，城市的歷史記憶(歷史景觀)和現(xiàn)實景觀被破壞；社區(qū)之間的區(qū)隔現(xiàn)象極為嚴重，封閉式管理和“牢籠式”的住宅異化了人們的生活方式；公共空間的缺少也使人際互動減少，甚至社區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系都比較淡漠。這一切正源于雅各布所說的“公式化的設(shè)計”和“標本制作術(shù)”。我國的城市設(shè)計、規(guī)劃和重建需要倡導(dǎo)一種全新的理念。即要強調(diào)城市社區(qū)規(guī)劃和城市住宅設(shè)計的多樣化、復(fù)雜性，尊重城市的內(nèi)生性發(fā)展。因此，我們應(yīng)該批判吸收國內(nèi)外有關(guān)城市設(shè)計和規(guī)劃的成功經(jīng)驗和理論。雅各布的城市設(shè)計思想和理念對于我國城市建設(shè)、社區(qū)規(guī)劃極具參考價值和借鑒意義。

當然，雅各布的觀點和理念主要是源于對美國城市設(shè)計和規(guī)劃弊病的批判，很多情況可能不適合我國的實際，因此，我們要加以仔細的考慮。例如城市的發(fā)展靠的是內(nèi)外力的共同作用，尊重城市的內(nèi)生力量并不意味著對城市不加以控制，任其蔓延。依據(jù)城市發(fā)展規(guī)律，根據(jù)地方發(fā)展情況，對城市進行相應(yīng)的規(guī)劃和控制也是必需的，只是要避免那種鐵板一塊，固定化的設(shè)計。再者，對于貧民窟的發(fā)展，也應(yīng)該進行相應(yīng)的管理和規(guī)劃，因為貧民窟多滋生犯罪，不進行控制，容易誘發(fā)犯罪和集體性的動亂，應(yīng)該對那些生活水平低下的居民提供幫助，以使其早日擺脫貧窮。

盡管如此，雅各布的城市設(shè)計與規(guī)劃理念對我們當前的城市發(fā)展和建設(shè)仍有諸多啟發(fā)，她的許多理論和觀點可以作為在城市建設(shè)和設(shè)計時的參考。

(《美國大城市的死與生》，[加)雅各布斯著，譯林出版社2005年5月版，29．50元)