崔新建

以人為本，既是一種新的基本理念和新的價值取向，又是一個基本的教育工作原則。堅持以人為本，樹立以人為本的教育觀，是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是進一步實施科教興國戰(zhàn)略、不斷推進教育改革與發(fā)展的根本要求。樹立以人為本的教育觀，就是要用以人為本的原則思考和解決當(dāng)前我國教育改革與發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，使教育在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中真正發(fā)揮基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用，在促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮主渠道的作用。

以人為本的理論蘊涵

從哲學(xué)的意義上講，以人為本中的“本”，不是本體或本原，也不是本質(zhì)或本性，而是指“根本”。以人為本，也就是說人是根本?！叭耸歉尽保唧w包含三個方面的意思：

其一，人是目的。人是自己活動的目的，也是社會發(fā)展的目的，這本屬顯而易見的常識。常識何以會成為哲學(xué)命題呢？一般地說，當(dāng)現(xiàn)實已經(jīng)將常識嚴(yán)重扭曲、顛覆或者遮蔽時，只有通過哲學(xué)的祛魅才能使常識得以澄明。

從哲學(xué)史來看，最早明確提出“人是目的”這個命題的，是德國哲學(xué)家康德。他最原初的意圖是為了反對宗教神學(xué)，強調(diào)人不是神靈實現(xiàn)自己目的的手段，不是神的奴仆或玩物，人就是終極目的。因為神歸根結(jié)底是人創(chuàng)造出來的，實質(zhì)上也是服務(wù)于人的需要的。

后來，隨著為財富而積累財富、為了經(jīng)濟增長而追求經(jīng)濟增長的現(xiàn)象在近現(xiàn)代社會發(fā)展中日趨普遍，“見物不見人”的觀念根深蒂固，財富的積累、經(jīng)濟增長指標(biāo)逐漸成為人們活動與社會發(fā)展的終極目的或惟一目標(biāo)，人本身開始淪為實現(xiàn)這些目的的工具或手段。近現(xiàn)代的哲學(xué)家們一再重申“人是目的”，則是為了反對人的普遍異化或物化，反對把人工具化，強調(diào)人不應(yīng)淪為物特別是金錢的奴隸，不應(yīng)為物所驅(qū)使。同神不是目的一樣，物也不是目的，相反，物不過是人們實現(xiàn)自己目的的工具而已?？梢?，提出人是目的，意在強調(diào)神不是目的，物也不是目的。

人是目的，也可以是手段。人作為手段，只存在于人與人的關(guān)系中;人作為手段，必須以人同時是目的為前提。也就是說，人與人之間總是互為手段的。每個人要實現(xiàn)自己的目的，不僅要把自己當(dāng)成手段，還要把別人當(dāng)成手段;同時，自己也成為別人實現(xiàn)目的的手段。這里的關(guān)鍵不在于人是不是手段，而在于人在任何情況下都不能僅僅是手段，尤其不能把大多數(shù)人淪為極少數(shù)人實現(xiàn)自己目的的手段。

其二，人是關(guān)鍵。在社會進步和歷史發(fā)展中，人永遠(yuǎn)是最主要的決定性因素。列寧說過，在生產(chǎn)力中，人的因素是第一位的。毛澤東也說過，世間一切事物中，人是第一可寶貴的。鄧小平指出，中國的事情能不能辦好，關(guān)鍵在人;能否發(fā)現(xiàn)和用好人才，關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。江澤民也強調(diào)，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。

綜觀人類文明史，影響社會進步和歷史發(fā)展的因素很多，但真正起著基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用的因素是人。聯(lián)合國《1996年度人力資源開發(fā)報告》指出：一個國家國民生產(chǎn)總值的是靠人力資源，1/4靠資本資源。世界銀行的專家也指出，目前全世界的資本總構(gòu)成中，人力資本占64%。況且，經(jīng)濟社會越發(fā)展，人的因素就越重要。

無論就人的活動還是就社會發(fā)展而言，技術(shù)、資本、自然資源等都是不可或缺的。但是只有人這個因素是最活躍的，資本也好，知本也好，只有與人本相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用;而且資本、知本本身就是人創(chuàng)造出來的。沒有了人，資本或知本就失去了意義。因此，最重要、最關(guān)鍵的因素還是人本。這表明，那種認(rèn)為現(xiàn)代社會發(fā)展意味著技術(shù)、資本或資源將決定一切的觀點，忽視人的因素的關(guān)鍵作用，在理論上是錯誤的，在實踐上也將付出巨大的代價。

人是關(guān)鍵性的因素，并不意味著有了人，就必然有了一切。關(guān)鍵性因素并不是惟一因素。強調(diào)人是關(guān)鍵性的因素，是為了把大力開發(fā)人力資源，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高人的素質(zhì)和人才的數(shù)量與質(zhì)量，放在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)先與核心的位置。

其三，人是主人。在人與自然、人與社會、人與人的相互關(guān)系和相互作用中，人總是扮演主體的角色，必須而且只能把人作為人對待。相對于自然界的萬事萬物，人永遠(yuǎn)處在中心和優(yōu)先的位置，人的價值遠(yuǎn)高于物的價值。人的地位和價值是不可比擬的。

人的地位與價值的不可替代性，就是人的尊嚴(yán)。德國哲學(xué)家康德說：“—個有價值的東西能被其他東西所替代，這是等價;與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴(yán)?！比俗鳛槿说淖饑?yán)，就在于他不僅是自然界的真正主人，也是社會和自身的真正主人。

在技術(shù)崇拜、物欲崇拜、金錢崇拜、權(quán)力崇拜甚至神靈崇拜仍然大量存在的今天，強調(diào)人是主人，樹立人們的主人翁意識和責(zé)任感極為必要。在這個意義上，人類中心主義不應(yīng)被破除，也不可能被消解。任何真正的發(fā)展與解放都是使人們從各種束縛中擺脫出來，恢復(fù)他們作為人的地位與價值。

人是目的，人是關(guān)鍵，人是主人，這三個方面共同構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)涵。由此可見，以人為本不同于西方哲學(xué)史上的人本主義，因為人本主義強調(diào)人是世界的本體，把人作為目的和作為手段完全對立起來，而且他們所說的人主要是孤立的個人;以人為本也不同于中國古代的民本思想，因為民本思想的核心是強調(diào)人或民是維護階級統(tǒng)治的手段，并不承認(rèn)民本身就是目的，更何況這些民本思想主要停留在口頭上，當(dāng)時對民的理解也很狹隘。以人為本是對人類思想史上人文主義、人道主義思想傳統(tǒng)的批判繼承，是基于當(dāng)今時代人類活動和經(jīng)濟社會發(fā)展新特點所作的新思考與新概括。

樹立以人為本的教育觀

以人為本作為一個新的基本理念和價值取向，不僅應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展的基本原則，體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域，而且應(yīng)當(dāng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，成為人們基本的行為?zhǔn)則。

教育以育人為己任，教育工作就是做人的工作。當(dāng)前，我國教育事業(yè)的改革與發(fā)展，不僅面臨著要適應(yīng)國家經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型、發(fā)展并為其服務(wù)的問題，而且面臨著教育自身的改革與創(chuàng)新的問題。無論從經(jīng)濟社會發(fā)展對教育的要求還是從教育自身的發(fā)展來看，當(dāng)前教育的改革與創(chuàng)新必須堅持以人為本，必須樹立以人為本的教育觀。

樹立以人為本的教育觀，首先要確立以人為中心的教育理念，把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動中，人無疑處在中心的位置。一方面，教育肩負(fù)著向受教育者傳播“人是根本”理念的使命，使他們懂得和學(xué)會尊重人、關(guān)心人、相信人;另一方面，

教育管理、教學(xué)活動、教育內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)注，把維護教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、主動性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長。大學(xué)之為大學(xué)，不是因為有大樓而是因為有大師。教育又何嘗不是如此？“見物不見人”的教育，只能是失敗的教育。

其次，要創(chuàng)建以做人為中心的素質(zhì)教育。毫無疑問，教育的最基本職能是實現(xiàn)和完成個人的社會化，使個人成為完整、合格的社會成員。在個人社會化的過程中，無非是要解決兩個問題，一是學(xué)會做事，一是學(xué)會做人。前者主要是生存及勞動經(jīng)驗、知識與技能的傳授，后者主要是理想人格的培養(yǎng)與塑造。這兩者是不可或缺的。

中國傳統(tǒng)的教育素以“傳道”見長，注重“做人”方面的教育，卻在很大程度上忽視甚至看不起‘做事”方面的教育，于是產(chǎn)生那些所謂“四體不勤、五谷不分”的讀書人。近代以來的中國教育，有感于傳統(tǒng)教育的弊端，積極倡導(dǎo)“做事”方面的教育，突出專業(yè)知識、專業(yè)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，但“做人”方面的教育明顯被削弱。曾經(jīng)流行很廣的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的名言，以及教育中普遍存在的重理輕文現(xiàn)象，似乎在向人們昭示：近現(xiàn)代的教育就是勞動力的崗前培訓(xùn)或就業(yè)技能培訓(xùn)，傳播知識與專業(yè)技能成了教育惟一的職能。因此，許多走出校門、走向社會的受教育者，作為勞動者、專業(yè)技術(shù)人才是合格的，但作為公民、成人卻不合格：會做事不會做人。高智商、低情商的片面或畸形發(fā)展者屢見不鮮。

素質(zhì)教育的提出，正是為了糾正現(xiàn)行教育的弊端，強調(diào)教育是對人的全面教育，是為了提高人們的綜合素質(zhì)，促進和實現(xiàn)人的健康、全面發(fā)展。簡單地說就是，教育既要教會人做事，又要教會他做人。在一定意義上說，培養(yǎng)人格健康、全面發(fā)展的公民，比培養(yǎng)出色的勞動力更為困難，也更為重要。當(dāng)今世界，國與國的競爭是綜合國力的競爭，綜合國力的競爭實質(zhì)上是人力、人才的黨爭，而人力、人才的黨爭歸根到底還是人的綜合素質(zhì)的競爭，而不是單一技能的競爭。從這個意義上說，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)成為以做人為中心的教育，成為以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的教育。

第三，要按照人的成長與發(fā)展規(guī)律辦教育。同經(jīng)濟社會的發(fā)展一樣，教育本身的發(fā)展也有自己特殊的規(guī)律。教育的改革與發(fā)展必須遵循這些規(guī)律，才能真正做到為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，為促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。教育的基本規(guī)律首先是遵循人類發(fā)展的基本規(guī)律，必須與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)，并受到經(jīng)濟社會發(fā)展程度的制約;同時，還要遵循個體成長與發(fā)展的基本規(guī)律，促進人的健康成長和全面發(fā)展，而不是任意塑造或隨意培養(yǎng)。不可否認(rèn)，在當(dāng)前的教育中，違背教育規(guī)律特別是違背人的成長與發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象并不鮮見，這正是教育改革與發(fā)展所要著力解決的問題。教育是對人的教育，也是人在教育，按照規(guī)律辦事尤其是按照人的成長與發(fā)展規(guī)律辦事，具有特別重要的意義。按照規(guī)律辦事的前提，是認(rèn)識和掌握規(guī)律。因此，探索教育自身的規(guī)律，包括探索人的成長與發(fā)展的規(guī)律，本身就是教育的一個重要內(nèi)容。

第四，要實施全民教育、終身教育的發(fā)展戰(zhàn)略。在我國，教育事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。教育的主人是全體人民，全體人民又是教育的真正受益者。教育事業(yè)的發(fā)展，只有依靠全體人民的支持才能實現(xiàn);同時，教育只有致力于提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，真正為全體人民服務(wù)，才能是名副其實的社會主義教育，是人民的教育。滿足人民曰益增長的教育需求，維護、發(fā)展、實現(xiàn)好人們的教育權(quán)利，是教育事業(yè)的根本出發(fā)點。在全體人民中樹立教育主人翁意識、確立教育主人翁地位，倡導(dǎo)全民辦教育和倡導(dǎo)全民受教育，都是全民教育的重要組成部分。

盡管教育事業(yè)的發(fā)展離不開各種教育資源的優(yōu)化組合和最佳配置，但是，最重要的教育資源永遠(yuǎn)是人的資源、人才資源。能否擁有一支高素質(zhì)、高水平、穩(wěn)定的教師與教育工作者隊伍，始終是教育成敗的關(guān)鍵。教師、教育工作者身處教育工作第一線，是教育活動的直接組織者和參與者。教育要以人為本，在一定意義上說就是以教師為本，以學(xué)生為本，以教育工作者為本。只有依靠廣大教師、教育工作者和學(xué)生，充分發(fā)揮他們的能動性和創(chuàng)造性，教育本身才能煥發(fā)出生機與活力。

教育要實現(xiàn)以人為本的發(fā)展，還必須把教育貫穿在人的發(fā)展的全過程中，把階段性教育擴展為終身教育。這也是當(dāng)今社會發(fā)展對教育提出的新要求。終身教育的理念表明，教育已成為伴隨人的發(fā)展的一個重要方面。教育的發(fā)展過程與人的發(fā)展過程正在成為同一個過程。從人的發(fā)展的高度來認(rèn)識、發(fā)展教育，將使教育的本質(zhì)得以極大的豐富。