今天的武術(shù)，古時(shí)曾被稱為拳勇、武藝、技擊、技藝、技勇等等。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，教武習(xí)武者無不格外注重苦練真功夫。以至于功夫一詞，在第二次世界大戰(zhàn)之后成了中國武術(shù)的代名詞。據(jù)說，在歐洲國家的深巷僻弄里，如果遇上歹徒，只要拉開架勢口喊“功夫”，結(jié)果竟會把歹徒嚇跑。霍元甲、陳真、李小龍、成龍、李連杰等扮演的武術(shù)功夫大師的形象，使世人對武術(shù)功夫有了非常直觀的印象，功夫成了人們贊嘆和欽佩武術(shù)的對象。那么，究竟什么是功夫呢？這應(yīng)該是習(xí)武者首先必須弄明白的問題。

功夫一詞的含義泛指做事所費(fèi)的精力和時(shí)間以及做事者所具有的素養(yǎng)和造詣。由此可見，功夫的含義涉及人類所做的幾乎一切事情。但是，如果這樣去理解，那么用功夫一詞來對中國武術(shù)進(jìn)行贊嘆，顯然就太一般了，根本不能準(zhǔn)確表達(dá)世人對中國武術(shù)的欽佩之情和贊美之意。按照筆者的理解，世人所要贊嘆和欽佩的武術(shù)功夫，絕不是一般的功夫，而是投入了非凡的時(shí)間和精力，又具有非凡的素養(yǎng)和造詣，達(dá)到的一種非凡境界和程度！具體說來，她還應(yīng)具有以下兩個(gè)方面的含義：

數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一。數(shù)量就是指投入的時(shí)間和精力。而質(zhì)量就是指投入的時(shí)間和精力的含金量及其取得的效果。但凡一件具有技術(shù)、技能、技巧要求的事情，例如繪畫、書法、聲樂器演奏、雕刻、雜技、武術(shù)等，都特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間和精力的充分投入和真正投入。這也就是武諺所說的“只要功夫深，鐵杵磨成針”，“功到自然成”。投入一天就有一天的功夫，投入一年就有一年的功夫，投入的時(shí)間和精力少，我們就說“沒有下功夫”，或者說“功夫下得不夠”，“功夫不到家”。如果只是“出工不出力”，沒有用心去投入，我們就說“沒有下真功夫”，結(jié)果也就肯定不會好，即“打拳不練功，到老一場空”。換句話說，這也就是過程與結(jié)果的關(guān)系問題，也就是訓(xùn)練與比賽的關(guān)系問題。要想獲得好的結(jié)果，就必須在過程上下真功夫，要想在比賽中獲得優(yōu)異的成績，就必須在平時(shí)的訓(xùn)練中下真功夫。在這個(gè)問題上，我們常常容易犯的錯(cuò)誤是急功近利，投機(jī)取巧。我們也常常聽說，某某運(yùn)動員是訓(xùn)練型運(yùn)動員，不適應(yīng)比賽，平時(shí)訓(xùn)練還可以，就是比賽發(fā)揮不出平時(shí)的水平。其實(shí)，這樣的問題還是出在對數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系正確認(rèn)識和正確實(shí)踐上。我們說，數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一，另外的一層含義就是旨在強(qiáng)調(diào)我們雖然把做一件事情的過程人為地分成了訓(xùn)練與比賽不同的階段，把事物的整體分成了數(shù)量與質(zhì)量的兩個(gè)方面，但是，數(shù)量與質(zhì)量是統(tǒng)一的關(guān)系，數(shù)量是具有一定質(zhì)量的數(shù)量，質(zhì)量也是具有一定數(shù)量的質(zhì)量，沒有沒有數(shù)量的質(zhì)量，同時(shí)也沒有沒有質(zhì)量的數(shù)量。訓(xùn)練與比賽的關(guān)系也是這樣的關(guān)系。如果我們不僅這樣去認(rèn)識訓(xùn)練與比賽的這種關(guān)系，而且在實(shí)際當(dāng)中也是這樣做了，即按照比賽的要求去訓(xùn)練，將訓(xùn)練當(dāng)成是比賽，而在比賽時(shí)將比賽當(dāng)成是訓(xùn)練，那么，比賽就成為了訓(xùn)練的延續(xù)，或者說比賽不過是一堂訓(xùn)練課而已。結(jié)果就不會出現(xiàn)比賽時(shí)的所謂緊張與不適。這樣才能夠做到方家所說的“保持一顆平常心”，也正是方家所告誡我們要“從難從嚴(yán)從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，大負(fù)荷訓(xùn)練”的原因所在。

先天與后天條件的統(tǒng)一。功夫的含義除了有投入的時(shí)間和精力之意外，還有素養(yǎng)、素質(zhì)的含義。武術(shù)功夫的另外一層含義就應(yīng)該是先天條件與后天條件的統(tǒng)一。條件是指要達(dá)到一定的功夫，個(gè)體本身所應(yīng)該具有的相應(yīng)的身體條件、心理?xiàng)l件和文化條件。在這些條件當(dāng)中，有的屬于先天，有的屬于后天。沒有較好的身體條件、心理?xiàng)l件和文化條件，就不可能達(dá)到較高的功夫境界和水平。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)武術(shù)特別重視擇徒上。較早記載擇徒要求的是清初黃百家的《內(nèi)家拳法》。該文中寫有：“五不可傳”，即：“心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”，其中可見既有對身體方面的要求，又有對心理和道德方面的要求。從多種資料中可以看出擇徒最為重視的還是心理道德方面的條件。清代“楊氏傳抄太極拳譜”中列有“八不傳五可授”，即：“第一，不傳不忠不孝之人；第二，不傳根底不好之人；第三，不傳心術(shù)不正之人；第四，不傳魯莽滅裂之人；第五，不傳目中無人之人；第六，不傳無禮無恩之人；第七，不傳反復(fù)無常之人；第八，不傳得易失易之人?！瓊髦倚⒅髡?，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者?！保瑥囊陨闲睦砗偷赖乱髞砜?，一些屬于先天具有的品質(zhì)，而一些則有后天教育的影響。除了較看重習(xí)武者的心理道德條件外，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論對于習(xí)武者的“悟性”也非常看重。所謂“悟性”，武術(shù)界一般認(rèn)為是指建立在一種非概念化、非邏輯化，“可意會不可言傳”，自我體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的心智認(rèn)識能力。而要達(dá)到這樣一種悟性，除了親身體驗(yàn)以外，還要學(xué)習(xí)文化知識，做到文武并舉。歷代的武術(shù)大師特別是創(chuàng)拳的武術(shù)宗師，往往都是些文武皆能的人，例如戚繼光、唐順之、俞大猷、茅元儀、黃百家、吳殳、萇乃周、程沖斗、王宗岳、王薌齋等等。如果他們沒有較高的文化修養(yǎng)，就難以將高深的境界表達(dá)出來和傳授下來。再說，如果不懂中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，就不可能創(chuàng)編出形意拳、太極拳、八卦掌之類的哲拳來。這并不是武術(shù)家喜歡附庸風(fēng)雅，而是說明了詩的功夫在詩外，畫的功夫在畫外，拳的功夫在拳外的道理的一致性。因?yàn)樗鼈兌紝儆诩妓嚭颓蟮赖姆懂牎?/p>

總而言之，武術(shù)功夫的真諦就在于時(shí)間和精力的真正而有效的投入，而且要具備必要的身體條件和心理?xiàng)l件，還要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和教育，達(dá)到較高的悟性和較高的文化水平。