［摘要］可持續(xù)發(fā)展不是沒有代價的發(fā)展，也并非不受限制的發(fā)展。建立促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的機制，是推動我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略順利實施、促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展的有效途徑。共產(chǎn)主義在世界范圍內(nèi)的普遍確立，是解決包括全球環(huán)境危機在內(nèi)的各種人類發(fā)展性危機、促進人的全面發(fā)展的根本出路。

[關鍵詞] 可持續(xù)發(fā)展； 發(fā)展； 代價； 限制； 制度

[中圖分類號] F120.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-1962（2004）02-0019-02

可持續(xù)發(fā)展是人類社會工業(yè)文明飛速發(fā)展的產(chǎn)物。它既表達了人類對以往實踐活動和發(fā)展道路的懷疑和拋棄，也折射出人類對今后發(fā)展思路和發(fā)展目標的選擇和向往，既體現(xiàn)了對人類社會進步與自然環(huán)境關系的反思，也反映了對人與自然和諧發(fā)展的真切向往和辯證思考。隨著全球化進程的加快和日益嚴重的全球環(huán)境危機，可持續(xù)發(fā)展已逐漸為大多數(shù)國家和人們所理解和接受。但面對我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施的延滯和全球可持續(xù)發(fā)展進程的嚴重受阻，面對愈益嚴重的環(huán)境危機和持續(xù)惡化的發(fā)展環(huán)境，我們不得不對可持續(xù)發(fā)展作出更加深入的思考，以期消解人們理解和實踐層面上的種種誤區(qū)，有利于更好地理解、把握和實踐可持續(xù)發(fā)展。

一、從發(fā)展與代價的維度對可持續(xù)發(fā)展的解讀

所謂社會發(fā)展的代價，也就是社會發(fā)展所消耗的成本，包括資源的消耗，社會關系摩擦的消耗，人的體力、精力甚至生命的付出。但社會發(fā)展的最大代價在于人的活動引發(fā)了許多難以預料、并且是必須承擔的消極后果，亦即所謂的“自然界的報復”。就其產(chǎn)生根源來說，則存在于人與自然界的對象性關系之中。人與自然界的對象性關系表現(xiàn)為：人以自然界的存在為自己存在的條件，沒有自然界的存在人就失去了存在的可能性，而自然界并不以人的存在為自己存在的條件，沒有人的存在自然界依舊存在。對于人而言，自然界永遠是他不可或缺的惟一的母親，但對于自然界來講，人類卻不是她嗷嗷待哺的惟一的嬰兒。自然界作為非線形的復雜的自組織系統(tǒng)，其演化只遵循自身無目的的規(guī)律，而不以人的目的為“規(guī)矩”，這就在客觀上存在著合人目的的演化和不合人目的的演化兩種可能性，其中不合人目的的演化則是產(chǎn)生“自然界的報復”的根本原因。同時，由于人的認識能力和技術水平的歷史局限和利益驅(qū)動的影響，使人的每一次前進的步伐都籠罩在“自然界的報復”的陰霾之下。

眾所周知，可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展，它把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的主導性尺度，以人的價值、人的需要、人的潛力的發(fā)揮為中心。這時，生產(chǎn)力不再是評價發(fā)展和人的實踐活動的終極尺度，而人類生存和發(fā)展的可持續(xù)性則成為一個更為根本的最高尺度和終極目標。因此，可持續(xù)發(fā)展提出的初衷并不在于對“自然界的報復”的代價的消解，而在于代價發(fā)生前的核算、預測和防范，在于為人類生存和發(fā)展的可持續(xù)性拓展更為廣闊的空間?？沙掷m(xù)發(fā)展只是告誡人類應當在歷史條件下，更加理性、更加謹慎地從可能的代價出發(fā)來選擇和規(guī)范自己的實踐行為、生存方式和發(fā)展模式，在對代價的分析預測中選擇進一步發(fā)展的目標，盡可能以最小的代價換取最大的發(fā)展。也只有這樣，人類才能在可持續(xù)發(fā)展之路上邁出自己前進的腳步。

二、從發(fā)展與限制的維度對可持續(xù)發(fā)展的解讀

發(fā)展的實質(zhì)是人與自然的同生共榮。人類的內(nèi)涵有著大量無法超越的限制，這些限制折射出人的能力和機會的有限性，并構成其實踐活動的絕對限度。同時，自然界整體的自我調(diào)節(jié)和自我修復能力的有限，構成了自然界的外在的有限性。這樣，人的內(nèi)在的有限性和自然界的外在的有限性共同決定了發(fā)展是受限制的，沒有不受限制的發(fā)展。

以上是對發(fā)展的限制作了哲學層面的分析，具體到社會實際操作層面，發(fā)展的限制表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從發(fā)展自身的角度來看，發(fā)展之所以稱之為發(fā)展，必須是表現(xiàn)在質(zhì)上是向著新的方向的運動變化、表現(xiàn)在量上是不斷前進、壯大的過程。作經(jīng)濟學的分析，發(fā)展必須是收益大于成本，成果大于代價，或者至少是二者相平衡。第二，從人類自身情況看，首先，人類認識能力和技術水平的歷史局限性，導致人類選擇和規(guī)范自己的實踐活動、生存方式和發(fā)展模式的局限性；其次，在一定的社會發(fā)展階段，發(fā)展要求不違反基于傳統(tǒng)、倫理、宗教、習慣等所形成的一個民族或一個國家的社會基本準則，即發(fā)展必須保持在一定階段社會反對改變的忍耐力之內(nèi)；再次，多元利益主體的歷史存在永遠是社會發(fā)展的障礙和限制。第三，從自然界本身的情況看，既要求人口總量、經(jīng)濟規(guī)模、人的實踐活動必須保持在環(huán)境承載力，即地球承載力的極限之內(nèi)，又要求發(fā)展的同時要注意保持各種陸地、水生和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)等生命支持系統(tǒng)以及有關過程的動態(tài)平衡，要求必須保護自然界的結構、功能和多樣性。

就此看來，可持續(xù)發(fā)展并非不受限制的發(fā)展，它同樣受人的內(nèi)在的有限性和自然界的外在的有限性的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出在于告訴人們應從人與自然界兩方面出發(fā)來減少發(fā)展的限制。這就要求既要加快經(jīng)濟社會發(fā)展步伐，不斷提高人的物質(zhì)文化生活水平，為社會的全面進步和人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，逐漸消解人的內(nèi)在的有限性，又要在加快發(fā)展中進一步改造自然、保護自然，使之不斷朝著有利于人的方向持續(xù)發(fā)展，從而逐漸消解自然界的外在的有限性，最終以自然的持續(xù)發(fā)展保障和促進人的持續(xù)發(fā)展。這也是可持續(xù)發(fā)展之根本所在。

三、從發(fā)展與制度的維度對可持續(xù)發(fā)展的解讀

社會發(fā)展是一個永不停止的過程，在此過程中，制度的狀況和特征是衡量社會發(fā)展狀況的一項綜合性的指標，這是由發(fā)展與制度的關系所決定的。這表現(xiàn)在：一方面，發(fā)展總是在處于一定歷史條件和具體時空范圍的特定社會領域內(nèi)進行的，總是在一定的社會制度下發(fā)生的，因此，該社會的基本制度和具體運行機制必然對這一發(fā)展有著極其深刻的影響；另一方面，發(fā)展是作為社會主體的人的一種持續(xù)不斷的自主創(chuàng)造性活動，是人的目的性的展示過程，在這一活動過程中，制度的選擇、重建與創(chuàng)新是其中最為艱難、綜合的行為，也是其中從根本上展示人的目的性的行為。

1．建立促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的機制，是推動我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略順利實施、促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展的有效途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展意義上的發(fā)展，是一個很廣泛的概念，它不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟的增長，還表現(xiàn)為文學、藝術、科學的昌盛，道德水平的提高，社會秩序的和諧，國民素質(zhì)的改進等等，更表現(xiàn)為在使人們生活的所有方面都得到改善的同時，也使自然環(huán)境得到切實的保護和改善。因此，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，建立人與自然同生共榮的發(fā)展模式，走“發(fā)展=經(jīng)濟繁榮+社會進步+生態(tài)優(yōu)良”的發(fā)展道路，是促進我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略順利實施的必然選擇。

可持續(xù)發(fā)展意義上的文明，是充分滿足人的需要、全面提高人的素質(zhì)、使人本身獲得全面發(fā)展的文明，這也正是可持續(xù)發(fā)展的宗旨和最終目的。為此，就必須從片面追求物質(zhì)消費的傳統(tǒng)文明觀中解脫出來，更多地關注人的精神生活、人的情感交流和生存質(zhì)量，注重人的全面發(fā)展，使人類在物質(zhì)生活不斷豐富的同時獲得真正的持久的文明。這就要求樹立物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和諧統(tǒng)一的文明觀，同時積極發(fā)揮意識形態(tài)、價值觀念、風俗習慣等非正式制度在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，確保共享人類文明成果。

面對發(fā)展轉(zhuǎn)換和文明轉(zhuǎn)型的洶涌浪潮，我們必須從世界觀和價值觀的高度去尋找可持續(xù)發(fā)展的新支點。這就要求我們要樹立人與自然和諧統(tǒng)一、雙向建構的環(huán)境倫理觀，承認自然不僅具有工具價值，更具有與人和諧統(tǒng)一基礎上的內(nèi)在價值，而具有能動實踐性的人則是自然界內(nèi)在價值的承擔者、實現(xiàn)者。人與自然界是一個密不可分的整體，應追求人與自然的和諧，尊重并維護自然界的完整、美麗和穩(wěn)定，最終以自然的持續(xù)發(fā)展來保障人的持續(xù)發(fā)展、促進人的全面發(fā)展。

2．共產(chǎn)主義制度在世界范圍內(nèi)的確立，是解決包括全球環(huán)境危機在內(nèi)的各種發(fā)展性危機、促進人的全面發(fā)展的根本出路。資本主義制度的確立和發(fā)展，使世界的面貌發(fā)生了巨大的變化。但資本主義制度在推進人類現(xiàn)代化的同時，也把人類卷入了巨大的發(fā)展性危機中，這些危機是全面性、普遍性的，幾乎涵蓋了政治、經(jīng)濟、思想文化等社會的各個領域，其中全球環(huán)境危機就表現(xiàn)得尤為突出。這些危機不是發(fā)展和科學技術進步的必然產(chǎn)物，它產(chǎn)生的根源是資本主義的內(nèi)在矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式社會化和資本主義私人占有之間的不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾，連同由之而產(chǎn)生的包括全球環(huán)境危機在內(nèi)的各種發(fā)展性危機，只有依靠社會制度的變革才能根本解決。這時，人就能按照自己本質(zhì)的豐富性去認識自然界的多樣性和多重價值，既保護它又改造它。這也正是可持續(xù)發(fā)展的哲學意蘊之根本所在。

（作者單位：中共中央黨校研究生院）