[關(guān)鍵詞] 全面建設(shè)小康社會(huì)； “軟力量”； 硬力量； 建設(shè)

[中圖分類號(hào)] D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）02-0028-02

提到全面建設(shè)小康社會(huì)，很多人首先想到的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人民生活水平的提高這些很容易量化的硬指標(biāo)，而往往忽視那些牽涉到社會(huì)生活方面的、人們精神方面的一些不易量化的軟指標(biāo)。黨的十六大提出“在本世紀(jì)頭20年，集中全力，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！边@才是真正意義上的全面建設(shè)小康社會(huì)。這要求我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過程中既要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的“硬力量”建設(shè)，又要重視民主政治、文化環(huán)境等“軟力量”建設(shè)。

一、“軟力量”在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中更具有長遠(yuǎn)的意義

國家力量既包括硬力量，也包括軟力量。硬力量，也稱物質(zhì)力，它包括地理環(huán)境、人口、能源狀況、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、科技水平、軍事能力等等，它的強(qiáng)弱是與占有資源和能力有關(guān)。軟力量也稱精神力，是指一國的民族和社會(huì)凝聚力、文化與意識(shí)形態(tài)的吸引力和傳播力，以及制訂、推行和控制國際規(guī)則與機(jī)制的能力。[1]在這兩個(gè)方面中，硬力量(物質(zhì)力)的建設(shè)很重要，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)性的力量。一個(gè)國家沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有鞏固的國防，顯然不能說這個(gè)國家是強(qiáng)大的國家。但只有這樣的力量，文化底蘊(yùn)不厚重，民族和社會(huì)整合能力不強(qiáng)，在國際事務(wù)中參與的程度很低，對(duì)國際規(guī)則與機(jī)制的制訂影響能力很差，這樣的國家無論怎么說都不是一個(gè)強(qiáng)大的國家，至少從長遠(yuǎn)的意義上講，其發(fā)展的后勁是不足的。

在當(dāng)今世界中，全球化的趨勢(shì)不可抵擋，任何國家都不可能游離于這一潮流之外，國際之間的競(jìng)爭(zhēng)愈來愈轉(zhuǎn)到了國家間綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)上。要想在國際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利位置，靠軍事力量的強(qiáng)大，靠經(jīng)濟(jì)力量的雄厚已經(jīng)不能成為全部了，“軟力量”的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)提上日程。美國等一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)在充分利用軟力量來達(dá)到他們的目的，美國前總統(tǒng)布什早在1992年9月公布的《美國復(fù)興日程》計(jì)劃中就提出：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系由于美國文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量?！盵2]中國目前越來越深地加入國際社會(huì)，因而就越來越有必要增加自己的文化影響力，用自己的文化理念去改造現(xiàn)存的世界秩序，使其向更加公平、更加合理、更加有利于東方與第三世界、更加有利于人類生存的方面轉(zhuǎn)化。如果我們不能迅速建立起自己的文化優(yōu)勢(shì)，我們就難以在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中捍衛(wèi)并拓展我們的戰(zhàn)略利益，就會(huì)處于被動(dòng)的守勢(shì)。這本身就是軟力量的重要方面。

再者，軟力量具有社會(huì)整合的功能。建立軟力量的優(yōu)勢(shì)也是我們對(duì)內(nèi)強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同感、增加民族凝聚力、提高民族自信心與自豪感的需要。發(fā)展與繁榮文化是涵養(yǎng)一個(gè)民族的智力、思想能力、創(chuàng)造力與想像力的惟一途徑，因而軟力量建設(shè)也就成為關(guān)乎中華民族現(xiàn)實(shí)生存的緊迫任務(wù)。不能幻想我們僅靠引進(jìn)別人的技術(shù)與文化產(chǎn)品去安身立命；不能幻想靠引進(jìn)別人的制度就可以建設(shè)制度文明了。我們必須建立起自己強(qiáng)大的軟力量，只有這樣我們才可能把我們?nèi)珖髯迦嗣竦牧α拷y(tǒng)一到當(dāng)前正在進(jìn)行的全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大工程中來，才能使我們國家的發(fā)展具有長久的后勁。

二、當(dāng)前我國軟力量建設(shè)中應(yīng)該加強(qiáng)的重要內(nèi)容

（一）把社會(huì)主義政治文明作為軟力量建設(shè)中的重要內(nèi)容。

江澤民在“5·31講話”中指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。”這是在我們黨和國家的歷史上第一次明確提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的任務(wù)，具有重要的意義。

政治文明是人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，主要包括政治法律思想、政治法律制度、政治法律設(shè)施和政治法律行為等內(nèi)容。政治文明是人類文明的一部分，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。它在一定程度上制約或影響著其它文明的發(fā)展進(jìn)程。我們現(xiàn)在正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有良好的政治環(huán)境是不行的。而且隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的深入發(fā)展，也需要我們努力建設(shè)政治文明?！叭祟愇拿饕彩莿?dòng)態(tài)的，其起源和發(fā)展是多元的，有些特定的文明在歷史中消失了，也有些古老的文明在新的時(shí)代生機(jī)勃發(fā)，不同的文明既有相互沖突和彼此矛盾的一面，也有彼此影響和相互促進(jìn)的另一面，特別是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)日益全球化的時(shí)代，某種‘普世文明’，即人類可能共同接受的一些基本價(jià)值似乎正在逐步形成過程中。”[3]我們可以也應(yīng)該借鑒和吸收人類政治文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，這同樣也包括西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀政治文明成果。但我們借鑒時(shí)必須要從自己的國情出發(fā)。須知，從來照搬照抄別人的東西是不可能成功的。

（二）讓中華民族的優(yōu)秀文化成為推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在推動(dòng)力。

黨的十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”[4]中華民族是一個(gè)有五千年?duì)N爛歷史文化傳統(tǒng)和巨大生命力、創(chuàng)造力的偉大民族。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們應(yīng)該抓住這一機(jī)遇，在保持住我們民族文化精華的同時(shí)，充分張揚(yáng)我們的文化個(gè)性，充分突出我們的博大精深的文化優(yōu)勢(shì)，在國際競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)我們的特色和吸引力，防止成為西方發(fā)達(dá)國家的附庸或者被邊緣化。

1.“和合”思想是中華文化的獨(dú)特之處，我們一定要弘揚(yáng)這一優(yōu)秀文化成果。

——“和平”、“和諧”等概念國外也有，但“和合”作為一個(gè)整體概念，是其他文化所不具有的。據(jù)我國學(xué)者考證，我國古代思想家之所以把“和合”連用，是因?yàn)椤昂稀背藚f(xié)作、團(tuán)結(jié)的意思外，更有向心、聚攏、抱團(tuán)的含義，更能體現(xiàn)人們之間及其與社會(huì)自然關(guān)系的整體性。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉以來，片面追求物質(zhì)現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)日益暴露：對(duì)物欲橫流的世界玩世不恭，精神空虛，人情冷漠；只重現(xiàn)在不講未來，只重實(shí)用不講情義，只重征服不講和平；人與人之間的對(duì)立愈演愈烈，人類與自然界的矛盾愈益激化，環(huán)境污染，河流干涸，土地沙化，森林縮小，生態(tài)失衡。雖然近年來，西方文明在物質(zhì)現(xiàn)代化上作了一些有益的調(diào)整，如綠色工程、保證生態(tài)等。但根源于物質(zhì)現(xiàn)代化背后的精神理論并沒有自行消解。在這一情況下，西方有識(shí)之士及整個(gè)國際文化界又開始青睞于東方文化，開始了對(duì)人性的重新認(rèn)識(shí)和研究，而我國的“和合”思想正是東方文化的典型代表。

——在國際交往中我們完全可以通過弘揚(yáng)中華和合文化，建立起自己評(píng)價(jià)國際關(guān)系的理論體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)我們的國際影響力。

兩千多年前，我國偉大思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

大千世界，豐富多彩。事物之間、國家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。應(yīng)該說這樣的處理國際關(guān)系的價(jià)值觀是我們的優(yōu)勢(shì)，是我們的國際影響力提高的重要原因。

2.愛國主義是我們民族精神的核心，是中華文化的杰出代表和優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興永不枯竭的精神動(dòng)力。

在長期歷史發(fā)展中形成的愛國主義，是民族精神的一種集中體現(xiàn)。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度。一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?；仡櫧F(xiàn)代中國的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們之所以能最終戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，能自信地挺起我們的脊梁，就是因?yàn)槲覀冇袀ゴ竺褡寰竦膱?jiān)強(qiáng)支撐。正是憑著對(duì)國家和民族的深厚感情，依靠在愛國主義旗幟下熔鑄而成的凝聚力和向心力，中國人民和中華民族才得以經(jīng)受住了各種難以想象的困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，一直保持堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)和旺盛的生機(jī)。當(dāng)前我們正在進(jìn)行的全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，愛國主義依然是強(qiáng)大的動(dòng)力，這一優(yōu)勢(shì)我們決不能丟。

當(dāng)然，在弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，我們也必須注意決不能夜郎自大。須知，世界本來就是豐富多彩的。我們應(yīng)該立足自我，吸取世界上一切優(yōu)秀的文明成果，為我所用。同時(shí)我們也努力把我們優(yōu)秀的文明成果展現(xiàn)給世界各國人民，為世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這本身就是軟力量建設(shè)的題中之義。

注 釋

[1][2] 參考李環(huán)的《淺析美國國家軟力量》——《國際政治》月刊2002年，第4期。

[3] 黃衛(wèi)平：《社會(huì)主義政治文明與中國政治現(xiàn)代化》——《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2002年，第4期。

[4] 林尚立：《社會(huì)主義政治文明的歷史方位與現(xiàn)實(shí)取向》新華文摘2002年，第11期，第15頁。

（作者單位：中共中央黨校研究生院）