[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)社會科學(xué)； 理論創(chuàng)新； 客觀支持

[中圖分類號] C0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-1962（2004）11-0018-02

社會科學(xué)理論創(chuàng)新的客觀支持體系，即外部條件系統(tǒng)，它既是理論創(chuàng)新的外在動力，又是理論創(chuàng)新的重要保障，這一支持體系主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

（一）政治環(huán)境的支持

學(xué)術(shù)的繁榮以政治開明為前提，政治開明以思想解放為要義。對一個(gè)政黨和國家來說，政治開明、思想解放的根本標(biāo)志就是建設(shè)民主政治，發(fā)揚(yáng)民主，在法律上保證思想和言論的自由，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)觀念更新。

新中國成立以后，我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐也再一次證明，凡是民主政治發(fā)展順利的時(shí)候，我國科學(xué)文化就有較大的、甚至飛速的發(fā)展，思想理論方面也成果累累。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)政治文明建設(shè)的根本經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。而思想的解放必然帶來理論的創(chuàng)新和繁榮。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新是學(xué)術(shù)繁榮的一面旗幟。從毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”到鄧小平的“特色理論”，再到江澤民的“三個(gè)代表”，其理論的發(fā)展創(chuàng)新無不是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)晶。江澤民在“5·31”講話中指出：“要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓?！焙\濤在“七一”講話中指出，“三個(gè)代表”重要思想既是我們推動實(shí)踐創(chuàng)新的根本指針，又是我們深化理論探索的嶄新起點(diǎn)。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

（二）學(xué)術(shù)環(huán)境的支持

學(xué)術(shù)環(huán)境的營造，最根本的一點(diǎn)就是全面貫徹“雙百方針”。

貫徹落實(shí)“雙百”方針與堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線是一脈相承的。實(shí)行“雙百”方針的必要性，從根本上講，是由學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展本身的特殊要求和特殊規(guī)律決定的。

其一，科學(xué)家、理論家由于研究的角度和條件不同，其觀點(diǎn)當(dāng)然也會各有千秋；文學(xué)家、藝術(shù)家由于創(chuàng)造個(gè)性各不相同，其作品當(dāng)然也會各具特色。文化、科學(xué)方面出現(xiàn)不同的形式、風(fēng)格、觀點(diǎn)、學(xué)派，是一種必然的現(xiàn)象。正如不能要求玫瑰和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香一樣，也不能要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式。何況藝術(shù)和科學(xué)的根本任務(wù)是滿足人民的需要，而人民對藝術(shù)的欣賞和對科學(xué)知識的欲望是多方面的。如果只許一花獨(dú)放，一家獨(dú)鳴，顯然違反最一般的思想規(guī)律和最起碼的生活常識。

其二，文化、科學(xué)方面的不同形式、風(fēng)格、觀點(diǎn)、學(xué)派之間的分歧，一般來說，是認(rèn)識問題，精神世界的問題。“雙百”方針鼓勵(lì)人們發(fā)表自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、討論和爭鳴，有利于科學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展。精神生產(chǎn)是一種創(chuàng)造性的勞動，能夠自由思考和自由討論的環(huán)境有利于思想的創(chuàng)新和文化的進(jìn)步。精神生產(chǎn)勞動是一種自主性的勞動，精神生產(chǎn)者必須有很大的主動權(quán)和自主權(quán)。精神生產(chǎn)者的主動性，要由學(xué)術(shù)自由、創(chuàng)作自由的環(huán)境來培養(yǎng)和激發(fā)。

其三，真理不辯不明，愈辯愈明。判斷藝術(shù)上和科學(xué)上的是非，需要時(shí)間。應(yīng)當(dāng)允許各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開展充分的討論，以求逐漸形成一致或大體一致的意見，任何匆忙、草率的表態(tài)和作結(jié)論的做法，都是十分有害的，其結(jié)果只能妨礙文化的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步?？茖W(xué)文化發(fā)展的歷史證明，一種正確的觀點(diǎn)，往往要在長期的實(shí)踐中，通過反復(fù)的比較、辯論、驗(yàn)證，才能逐漸為多數(shù)人所接受。科學(xué)史上許多有爭議的問題，往往都經(jīng)歷了幾年、幾十年甚至上百年，才得出正確的結(jié)論。

(三)價(jià)值導(dǎo)向的支持

價(jià)值導(dǎo)向的支持可以從文化理念和學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)制兩個(gè)方面加以分析。

首先是文化理念的學(xué)術(shù)導(dǎo)向性。這里需要回答的是學(xué)術(shù)到底是重在“學(xué)”還是重在“術(shù)”的問題，是以追求真理為最高目標(biāo)還是追求實(shí)用為最高目標(biāo)的問題，是著眼未來歷久彌新還是經(jīng)世致用的問題。在這個(gè)問題上中西兩方所走的科學(xué)路徑是迥然不同的。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中那種不計(jì)較利害、重視純理論、純思辨活動本身的興趣，促進(jìn)了西方對科學(xué)理論的重視，對邏輯推理的重視。古希臘人在重視現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，更關(guān)注未來，更崇尚“純理論的興趣”。有這種特殊興趣的人，不問實(shí)效，不計(jì)較個(gè)人利益，一心陶醉在這種理性活動之中。西方許多偉大的科學(xué)理論就是在這樣的興趣的驅(qū)使下產(chǎn)生的?？茖W(xué)家當(dāng)初往往并沒有考慮到效用，但這種偉大的科學(xué)理論產(chǎn)生后卻能極大地嘉惠后人。

中國文化傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的思想對中國人提升憂國憂民的精神境界有其可取之處，但因而造成的輕認(rèn)識論、方法論，輕理性認(rèn)識的傳統(tǒng)卻給中國科學(xué)的發(fā)展帶來了不利的影響。中國的思想傳統(tǒng)重人倫實(shí)際、重實(shí)用，所以中國很早就在技術(shù)方面很先進(jìn)，這是世界公認(rèn)的。但中國歷史上科學(xué)的發(fā)展卻一直相對比較落后。原因之一就在于中國傳統(tǒng)思想缺乏純思辨的、純理論的興趣，甚至把純理論性的研究扣上“不切實(shí)際”的帽子加以排斥。

其次是實(shí)踐評價(jià)機(jī)制的學(xué)術(shù)導(dǎo)向性。學(xué)術(shù)成就的評價(jià)機(jī)制往往對于引導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的作用，當(dāng)前社科學(xué)術(shù)單位對學(xué)術(shù)人的考核，包括社科領(lǐng)域評職稱、評專家等大多只注意數(shù)量，而忽視質(zhì)量。目前這種學(xué)術(shù)量化評價(jià)機(jī)制由于缺乏質(zhì)量鑒定標(biāo)準(zhǔn)，對于學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新發(fā)展起了一個(gè)反價(jià)值導(dǎo)向的作用。

學(xué)術(shù)研究以數(shù)量論“英雄”，絕對是有失偏頗的。學(xué)術(shù)數(shù)量化倘若不適當(dāng)?shù)匮葑兂蔀橐环N導(dǎo)向，一定是弊大而利微。一方面，它不利于學(xué)者踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問，不利于誠信學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)與推廣，發(fā)展到一定的程度，還會敗壞整個(gè)學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣與聲譽(yù)；另一方面，時(shí)下學(xué)術(shù)量化的做法恐怕與始作俑者的初衷也是相違背的，因?yàn)檫@種做法只會激起陣陣的學(xué)術(shù)泡沫，卻催生不出大批的學(xué)術(shù)精品來，更不可能從根本上提升學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性。

目前，雖然也有些單位提出了精品責(zé)任制的要求，但對所謂精品也只是外在的要求，比如說，成果是否獲獎(jiǎng)，是否在國家級刊物或核心期刊發(fā)表等，這其實(shí)不能作為質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)成果質(zhì)量的高低關(guān)鍵在于其創(chuàng)新的程度。因此，權(quán)威部門對學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)拿出一個(gè)系統(tǒng)的評價(jià)體系。

(四)體制創(chuàng)新的支持

學(xué)術(shù)體制主要包括四大方面：一是學(xué)術(shù)研究體制(科研院所)；二是學(xué)術(shù)評價(jià)體制(考核、評獎(jiǎng)、評職稱)；三是學(xué)術(shù)傳播體制(雜志、出版)；四是學(xué)術(shù)監(jiān)督體制(知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等)，這四大體制目前我國基本上仍是沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的運(yùn)作模式。學(xué)術(shù)管理重在管人，科研部門沒有明確的理論創(chuàng)新目標(biāo)體系；學(xué)術(shù)評價(jià)、管理和傳播都重在數(shù)量，而在引導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，杜絕濫竽充數(shù)，鼓勵(lì)出精品力作方面沒有形成機(jī)制。要改變現(xiàn)狀，必須做好以下工作：一是各科研組織管理單位要嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)去評估科研人員的成就，用學(xué)術(shù)質(zhì)量的評價(jià)體系去計(jì)算他們的成果。二是擁有學(xué)術(shù)資源主權(quán)的部門，在學(xué)術(shù)成果評獎(jiǎng)、課題評審等方面要建立嚴(yán)格的匿名評審制度，杜絕惟關(guān)系是取現(xiàn)象。學(xué)術(shù)刊物和出版社要建立專家審讀制度，防止學(xué)術(shù)媒體惟利是取，出版管理部門有義務(wù)防止學(xué)術(shù)平庸著作的出版和打擊偽劣作品。三是打破職稱終身制，改變原有的職稱體制，健全職稱聘用制，確保職稱、工資與學(xué)術(shù)成就掛鉤。四是健全知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)，要逐步完善《著作權(quán)法》，并盡快制定出臺專門懲治學(xué)術(shù)腐敗的法律，確保治理學(xué)術(shù)腐敗有法可依。五是對學(xué)術(shù)作品的評價(jià)與對企業(yè)產(chǎn)品的評估一樣，在確立一個(gè)質(zhì)量認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)體系的同時(shí)，要建立一個(gè)類似于計(jì)量監(jiān)督局式的社會科學(xué)學(xué)術(shù)評估監(jiān)督中介機(jī)構(gòu)，并充分發(fā)揮其學(xué)術(shù)評價(jià)和學(xué)術(shù)監(jiān)督的功能。

（作者單位：湖南省社會科學(xué)院）