[摘要] 人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的和諧精神是當(dāng)代人的全面發(fā)展思想的重要組成部分，批判繼承和諧精神將對(duì)推進(jìn)人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)； 和諧精神； 人的全面發(fā)展

[中圖分類號(hào)] B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）11-0023-02

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視對(duì)人的研究，天人關(guān)系、人性善惡、義利之辯、群己關(guān)系、成人之道等等都是哲學(xué)史上討論最多的話題。不同時(shí)期、不同流派的哲學(xué)家們盡管各有觀點(diǎn)，但是在人的問(wèn)題上卻都極大的表現(xiàn)出一種和諧傾向，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自然與人、社會(huì)與個(gè)人、知與行、形與神、物質(zhì)與精神、內(nèi)圣與外王等等之間既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這種既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的精神構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征之一，也是當(dāng)代馬克思主義人的全面發(fā)展理論的重要組成部分。本文即以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最為重要的三個(gè)范疇“天人合一”、“內(nèi)圣外王”、“成人之道”為線索來(lái)論述其中所蘊(yùn)涵的人的全面發(fā)展思想。

第一，“天人合一”：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)根本精神之所在。中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題是“究天人之際”，基本理念就體現(xiàn)在“天人合一”這個(gè)命題中。這個(gè)命題包括人與自然的和諧統(tǒng)一、生命價(jià)值與倫理道德的內(nèi)在統(tǒng)一以及認(rèn)識(shí)方法上的和諧統(tǒng)一等，其基本涵義則是人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。雖然其中混雜有一些牽強(qiáng)附會(huì)的迷信因素，但本質(zhì)上它所強(qiáng)調(diào)的宇宙自然、人類社會(huì)和個(gè)體生命的有機(jī)統(tǒng)一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展中以至當(dāng)今社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域都具有重要的價(jià)值和意義。

首先，天人和諧論是以承認(rèn)天人相分為基礎(chǔ)的對(duì)立統(tǒng)一。天人相分，指天、人是兩個(gè)獨(dú)立的存在，各有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，人與自然萬(wàn)物是平等、和諧、融洽的關(guān)系。所謂“人類征服自然”，似乎表現(xiàn)人的壯志豪情，卻把自然置于敵對(duì)的地位，看成是奴役的對(duì)象，是不符合發(fā)展規(guī)律的。莊子說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“知天之所為，知人之所為者，至矣?！保ā洞笞趲煛罚┧浴盁o(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”（《秋水》）。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)自然生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞、人類生活環(huán)境日趨惡化的現(xiàn)實(shí)，“天人相分”實(shí)在是一種積極的生態(tài)觀和發(fā)展觀。

其次，在天人本原一氣、物質(zhì)統(tǒng)一的觀念上強(qiáng)調(diào)天道與人心的統(tǒng)一即“人與天地參”?！兜赖陆?jīng)》很多篇章都提到這樣的思想，如“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！薄吨杏埂分兄v“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆V為人們傳誦的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《易傳》）也是天道人心和諧統(tǒng)一思想的具體描述。

可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，天和人是一個(gè)相互平等的統(tǒng)一世界，天道與人心合一，人不是凌駕于自然界之上的主宰者，不是以“自我”為中心、以自然為“非我”、以征服自然為目的的知性主體，而是以文化創(chuàng)造、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一為目的的德性主體，即宋代哲學(xué)家張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

“天人合一”所表達(dá)的這種“與天地合其德”的精神，是中國(guó)哲學(xué)的最高境界，是儒、釋、道各家所共同尊崇的理想。這是一種整體的、全面的、和諧的境界，既囊括價(jià)值導(dǎo)向、思維方式、政治意識(shí)，更包含美學(xué)境界、道德境界以至于宗教境界，其中，價(jià)值導(dǎo)向中又涉及社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一、義與利的統(tǒng)一，思維方式中又包括協(xié)調(diào)精神與超越精神的統(tǒng)一，政治意識(shí)中強(qiáng)調(diào)政治信念與參與意識(shí)的統(tǒng)一，美學(xué)境界注重感受美和創(chuàng)造美的統(tǒng)一，道德境界則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)滿足與精神追求的統(tǒng)一等等。

第二，“內(nèi)圣外王”：由內(nèi)而外的和諧以及由此形成的人格辯證法。《大學(xué)》中言“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@里，由內(nèi)圣而外王的邏輯發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)具特色的人格形成理論。

事實(shí)上，內(nèi)圣和外王發(fā)展的是兩種截然不同方向的人格，前者向內(nèi)，要求仁、慈、寬、儉、不戰(zhàn)、柔、后、無(wú)私、下等，后者向外，則必然要求要勇、猛、廣、戰(zhàn)、先、私、上等，然而這些不同方向的人格傾向在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中不但沒(méi)有如西方哲學(xué)般形成強(qiáng)烈的張力，而是完美的和諧統(tǒng)一。對(duì)此，老子的思想非常全面地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》六十七章中講道：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?第七章中說(shuō)，“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?第六十六章認(rèn)為“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！钡谄呤赂菑?qiáng)調(diào)：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！辈桓遗c勇，正是內(nèi)圣外王的兩種不同人格的和諧統(tǒng)一。《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的描述，《述而》中說(shuō)“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，描述孔子是溫和卻嚴(yán)厲，有威儀卻不兇狠，莊嚴(yán)而且安詳，《憲問(wèn)》說(shuō)“仁者必有勇”，強(qiáng)調(diào)仁與智的統(tǒng)一等等，也都鮮明地反映出由內(nèi)而外所形成的辯證人格的具體表現(xiàn)。

第三，“成人之道”：由我而人實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?？鬃釉啤翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?！叭省睆?qiáng)調(diào)良心、自我意識(shí)、主觀道德動(dòng)機(jī)、自我修養(yǎng)，實(shí)行仁不假外求，一個(gè)人如果能夠約束自己，使自己符合禮的原則，就是仁，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁致矣。”?！叭收邜?ài)人”思想把仁作為人們之間處理彼此關(guān)系的道德原則。怎樣才能具體做到仁呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。又說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”。雖然孔子的仁學(xué)以及忠恕之道，具有階級(jí)與歷史的局限性，然而其中所表達(dá)的處理人際關(guān)系的道德倫理則成為儒家傳統(tǒng)乃至中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的重要一支。

據(jù)載，子路問(wèn)“成人”，孔子說(shuō)，“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣！”又說(shuō)：“今之成人者，何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”可見(jiàn)，在孔子的認(rèn)識(shí)中，“成人”是包括知、不欲、勇、藝、禮、樂(lè)，能夠見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命，追求社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一、全面發(fā)展、具有完整人格的人。

總之，“天人合一”、“內(nèi)圣外王”、“成人之道”都強(qiáng)調(diào)，人不是一個(gè)單向度的“單面人”，而是一個(gè)矛盾的整體“存在”，作為一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具有完整的人格，這表現(xiàn)在他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)在精神內(nèi)外、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性、精神與肉體方面，與自然、與社會(huì)、與他人既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的全面、健康、發(fā)展的人。更為重要的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所包含這種人的全面發(fā)展思想，不是支離破碎、個(gè)別的，而是貫徹始終、彌漫一切的，人們幾乎隨處可以從中獲得關(guān)于人生成長(zhǎng)中方法論上的具體的指導(dǎo)。除了我們上文所引到的之外，《道德經(jīng)》中，四十一章“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”；五十一章“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”六十三章“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣”；三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”等等，《論語(yǔ)》中，“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”等等，在為人處事、人格塑造、全面發(fā)展方面都能起到很好的引導(dǎo)作用。

（作者單位：北京機(jī)械工業(yè)學(xué)院人文社科系）