曲彥斌

二十世紀(jì)七十年代末，我開始沉湎于鉆研“語言與民俗”問題，并從八十年代初開始發(fā)表有關(guān)“民俗語言學(xué)”著述，迄今約有二十年矣。期間，我發(fā)表的自認(rèn)為比較重要的相關(guān)著述，一是1984年發(fā)表的被評(píng)論稱之為“開創(chuàng)本學(xué)科的第一篇論文”的《民俗語言學(xué)發(fā)凡》；二是從1984年動(dòng)筆開篇，1989年由遼寧教育出版社出版的學(xué)術(shù)專著——《民俗語言學(xué)》；三是1991年發(fā)表的意在重新清理民俗語言學(xué)理論思路的學(xué)術(shù)論文——《民俗語言學(xué)新論》(載《民俗研究》1992年第1期，后收入邵敬敏主編的《文化語言學(xué)中國潮》，語文出版社1996年出版)?，F(xiàn)在，十幾年前那部《民俗語言學(xué)》的增訂版如今也將出版。從“發(fā)凡”到“新論”，從《民俗語言學(xué)》到《民俗語言學(xué)》的增訂版，堪視為我在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域求索、拓荒與耕耘的標(biāo)志性履痕。

值此《民俗語言學(xué)》的增訂版行將仍由遼寧教育出版社刊行之際，業(yè)已年逾“知天命之年”而又不甚理會(huì)“老之將至”依然故我的我，雖說未必很動(dòng)情感而“感慨萬千”，然總是有些話想交代一下。

一

大約十年前，我在《民俗語言學(xué)新論》的引言里談到：“雖然她(民俗語言學(xué))直接脫胎于民俗學(xué)與語言學(xué)的有機(jī)結(jié)合，但在人文科學(xué)領(lǐng)域所觸及的卻不僅僅限于這兩個(gè)學(xué)科。而且，她的出現(xiàn)是以文化人類學(xué)的理論與實(shí)踐為現(xiàn)代科學(xué)背景和源頭的。人們可以從各自的視點(diǎn)認(rèn)識(shí)、利用她，但難以據(jù)此來完整、準(zhǔn)確地闡釋其學(xué)說的總體思想。近年里，一些學(xué)術(shù)文章或?qū)？圃~典關(guān)于民俗語言學(xué)的說明，未免大都印有相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域視點(diǎn)的痕跡。不斷清理自身的理論，包括吸收新視點(diǎn)和必要的調(diào)整或否定，是科學(xué)發(fā)展與成熟的必然過程。在此，我們?cè)噲D在有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)民俗語言學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)背景及其基礎(chǔ)理論，作一階段性梳理和簡要的闡釋，相對(duì)初倡時(shí)的諸說而言，是為新論?！痹谶@篇文章中，我重新對(duì)“民俗語言學(xué)”作了概括性闡述，那就是“以民俗語言和民俗語言現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，或可謂之民俗語言文化學(xué)。具體說，民俗語言學(xué)是綜合運(yùn)用語言學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)方法、材料，對(duì)語言、言語與社會(huì)習(xí)俗慣制等民間文化現(xiàn)象相互密切聯(lián)系的形態(tài)(即民俗語言文化形態(tài))、性質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制、源流等，進(jìn)行雙向、多方位考察研究，從而給予科學(xué)解釋并指導(dǎo)應(yīng)用的人文科學(xué)”。

近來，在進(jìn)一步修改增訂《民俗語言學(xué)》為《民俗語言學(xué)》的增訂版之際，我再次試圖用比較簡明的語言來表述這個(gè)概念，于是“簡而言之，所謂民俗語言學(xué)，就是研究語言中的民俗現(xiàn)象和民俗中的語言現(xiàn)象，以及語言與民俗相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門實(shí)證性人文科學(xué)”。可以說，這一“簡而言之”的概念表述，歷經(jīng)了從二十世紀(jì)八十年代初到如今的二十一世紀(jì)初，幾乎將近二十年的探索與思考。

如今，還有一個(gè)老問題需要重新說明。那就是關(guān)于這門學(xué)科的名稱的“正名”問題。

二十世紀(jì)八十年代末，北師大鐘敬文先生的一位研究生向我轉(zhuǎn)達(dá)鐘老的意見，“語言民俗學(xué)”才是民俗學(xué)的分支學(xué)科。老實(shí)講，我一時(shí)頗感為難。因?yàn)椋凑樟?xí)慣說法，“語言民俗學(xué)”是從語言學(xué)視點(diǎn)和語言材料研究民俗學(xué)和民俗的；反之亦然，“民俗語言學(xué)”則應(yīng)是從民俗學(xué)視點(diǎn)和民俗材料來研究語言學(xué)和語言。然而，用什么樣的叫法來表示我們現(xiàn)實(shí)的這種雙向、互動(dòng)的學(xué)科呢?

我曾在1996年的一份答問錄里談到過這個(gè)事情。我強(qiáng)調(diào)，民俗語言學(xué)是綜合運(yùn)用浯言學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)方法、材料，對(duì)語言、言語與社會(huì)習(xí)俗慣制等民間文化現(xiàn)象相互密切聯(lián)系的形態(tài)(即民俗語言文化形態(tài))、性質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制、源流等，進(jìn)行雙向、多方位考察研究，從而給予科學(xué)解釋并指導(dǎo)應(yīng)用的人文科學(xué)。所謂“雙向、多方位”，包含著“互動(dòng)”與“相互”的含義。當(dāng)時(shí)我談到，民俗語言學(xué)“既從民俗學(xué)視點(diǎn)研究語言，亦從語言方面探討民俗學(xué)問題，重點(diǎn)在于兩者涵化的產(chǎn)物——民俗語言文化。因而，民俗語言學(xué)又可稱之為‘民俗語言文化學(xué)”。在此語境條件前提之下，顯然不好按照以往業(yè)已習(xí)慣的“相互交叉式”命名方法的程式，嚴(yán)格區(qū)別為“民俗語言學(xué)”和“語言民俗學(xué)”。如果需要突出哪一個(gè)視點(diǎn)的時(shí)候，也只能用特定的語境加以限定。

二

對(duì)于“民俗語言文化”這一“語言民俗學(xué)”和“民俗語言學(xué)”共同關(guān)注的研究對(duì)象本體，以及在“民俗語言學(xué)”理論框架的構(gòu)建中，我先后試圖從微觀上進(jìn)行各個(gè)分支領(lǐng)域的具體探討，期望為這一學(xué)科的建設(shè)打下數(shù)個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。其結(jié)果，則是陸續(xù)出版了《雜纂七種》(校注)《副語言習(xí)俗》《中國民間秘密語》《神秘?cái)?shù)——中華民族數(shù)文化》《俗語古今——中國俗語學(xué)》《中國招幌與招徠市聲》，發(fā)表了《論宗教與民俗語言文化》《論民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究》《略論語言與民俗的雙向交流》《關(guān)于禪籍俗語言的民俗語源問題》《民俗語源探析》《地域性民間流行習(xí)語研究之我見》《略論生活交際語言的雅與俗》《語言文字規(guī)范與辨風(fēng)正俗》《漢字文化的非主流形態(tài)：民俗字——漢語民俗字學(xué)略論》《“口彩”略論》《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的民俗語言現(xiàn)象》《源遠(yuǎn)流長、返樸歸真的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)副語言習(xí)俗——網(wǎng)絡(luò)言語交流中的身勢情態(tài)語符號(hào)探析》《謊言辨析》等，一系列相關(guān)專題的論文。同時(shí)，主編、出版了《俚語隱語行話詞典》《中國民俗語言學(xué)》《中國民俗語言文化叢書》《民俗語言文庫》等合作性成果。這些，無疑地都充實(shí)著這門學(xué)科的建設(shè)，也為如今《民俗語言學(xué)》的增訂版的適時(shí)問世營造了必要的前提話語環(huán)境，做了前期的理論準(zhǔn)備。

同時(shí)，求索、研究民俗語言學(xué)的歷程，使我獲得一個(gè)已經(jīng)成為習(xí)慣性的學(xué)術(shù)思維方式，就是從語言切人展開研究的研究方法。由此生發(fā)開去，其直接的收獲，就是在關(guān)于中國典當(dāng)史的研究，關(guān)于中國傳統(tǒng)保安史的研究，關(guān)于中國傳統(tǒng)廣告藝術(shù)史的研究，關(guān)于中國經(jīng)紀(jì)人史的研究，關(guān)于中華民族虎文化史的研究，以及關(guān)于中國乞丐史的研究等一系列有關(guān)中國社會(huì)生活史、民俗專門史的研究過程中，獲益匪淺。例如，我從《金瓶梅詞話》的有關(guān)描述及其用語考證認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)保安業(yè)——鏢行，至遲在明代就已經(jīng)形成了，而并非以往有的著作所認(rèn)為的肇始于清代。而且，還根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)定，“鏢行”、“保鏢”之“鏢”，本字應(yīng)是“標(biāo)”，與“錦標(biāo)“同源，均出自傳統(tǒng)的民間“競標(biāo)”游藝民俗。而這一收獲，反過來也進(jìn)一步充實(shí)了關(guān)于民俗語言學(xué)的民俗語源問題的研究。

三

現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)交代一下初版的《民俗語言學(xué)》與如今增訂版的《民俗語言學(xué)》有何異同。

囿于時(shí)間關(guān)系，不允許對(duì)初版的《民俗語言學(xué)》作比較理想的較大修改和刪訂，如適當(dāng)改變結(jié)構(gòu)和改換例證材料、插圖等等。所作的，主要是這么幾項(xiàng)。

一是換掉了原來的“緒論”，刪去了原來的“余論”部分，把換掉的原來的“緒論”和刪去的原有的“余論”均收入附編，既可展現(xiàn)原貌，又可供有關(guān)讀者研究中參閱。

二是增加了部分章節(jié)，使得全書更為充實(shí)，更具有概論性質(zhì)。在結(jié)構(gòu)內(nèi)容方面進(jìn)行必要的充實(shí)，是這次修訂的基點(diǎn)和重點(diǎn)。如增加了第五章《民俗語源探析》，第十一章《民間秘密語(隱語行話)》，第十八章《宗教與民俗語言文化》，第十九章《傳統(tǒng)商業(yè)招徠標(biāo)識(shí)與市聲民俗》。

同時(shí)，在有關(guān)部分，分別充實(shí)了以節(jié)為單位的內(nèi)容。如第二章的第五節(jié)《漢語民俗字學(xué)說略》，第九章的第四節(jié)《民間流行習(xí)語》和第五節(jié)《民間流行習(xí)語與社會(huì)時(shí)尚》，第十二章的第四節(jié)《返樸歸真的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)副語言習(xí)俗》，第十四章的第六節(jié)《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)生活中的數(shù)語言習(xí)俗》，第十七章的第四節(jié)《數(shù)字化時(shí)代的言語時(shí)尚》。

增加的幾節(jié)之中，有三節(jié)是與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)民俗語言文化現(xiàn)象有關(guān)的內(nèi)容。之所以沒將其列為專章，主要考慮還難以構(gòu)成比較完整的專章體系內(nèi)容，因而根據(jù)具體內(nèi)容分別充實(shí)到有關(guān)專章里去了。可以說，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的民俗語言文化現(xiàn)象，業(yè)已及時(shí)地進(jìn)入了民俗語言學(xué)的研究視野。民俗語言學(xué)不僅是“歷時(shí)的”學(xué)問，更是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)語言生活的“共時(shí)的”學(xué)科。三是注意學(xué)術(shù)著作規(guī)范的慣例，進(jìn)一步充實(shí)了附編的內(nèi)容。主要就是《本書部分“關(guān)鍵詞”(名詞術(shù)語)檢索》。

盡管《民俗語言學(xué)》的增訂版還很不盡如人意，至少我自己就是這么認(rèn)為的，但在目前還沒有一個(gè)更好的讀本問世的情況下，仍然算是“暫付闕如”。雖然我本人一時(shí)很難再分出時(shí)間撰寫同類專著，不過，我最期望的是能有其他人撰寫的更新、更好的同類專著行世。“江山代有才人出”，學(xué)問之道尤其如此。我熱切地盼望著。