李曉曄

一份網(wǎng)絡(luò)聊天實(shí)錄?一份心理診所的談話記錄?一份信徒對(duì)牧師的告解?一份個(gè)人隱密的告白?文學(xué)還是非文學(xué)?真實(shí)還是虛構(gòu)?……

當(dāng)你閱讀《零點(diǎn)登陸》時(shí)，它給你的感受是多元的。因?yàn)樗⒎撬^“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”，它只是網(wǎng)絡(luò)對(duì)話的一份真實(shí)記錄。而正因?yàn)樗鎸?shí)，因此它便包含了網(wǎng)絡(luò)聊天的全部復(fù)雜性。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)聊天的意義，人們已經(jīng)有過(guò)太多的揭示，諸如交互性、實(shí)時(shí)性、虛擬性、陌生化，相互生發(fā)，相互刺激等等。網(wǎng)絡(luò)聊天實(shí)際上隱藏著這個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神活動(dòng)的全部秘密。人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還剛剛開(kāi)始。《零點(diǎn)登陸》作為國(guó)內(nèi)首部網(wǎng)絡(luò)聊天紀(jì)實(shí)文學(xué)，其所具有的開(kāi)創(chuàng)性意義是不盲而喻的。那么，與以往的文學(xué)創(chuàng)作相比，它究竟具有一些什么樣的獨(dú)創(chuàng)性呢?

模糊了文學(xué)與非文學(xué)的界限

人們的疑問(wèn)首先是，《零點(diǎn)登陸》究竟是不是文學(xué)?從它不過(guò)是一份聊天實(shí)錄來(lái)看，人們或許會(huì)質(zhì)疑它的文學(xué)性質(zhì)。但是，從書(shū)中呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的當(dāng)代人的形象來(lái)看，我們又不能不承認(rèn)它顯而易見(jiàn)的文學(xué)性質(zhì)。而且，出版者顯然是把它作為一部文學(xué)作品推出的。當(dāng)然，它并非傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，它的獨(dú)特性或者正在于它模糊了文學(xué)與非文學(xué)的界限，從而成為一種全新意義的文學(xué)。

與傳統(tǒng)文學(xué)最不同的是，在這里，全能敘事者徹底終結(jié)了。顛覆文學(xué)的全能敘述者，是后現(xiàn)代文學(xué)的追求，但是，過(guò)去的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論如何顛覆，仍然必須統(tǒng)一于一部完整的作品之中，仍然屬于作家的個(gè)人創(chuàng)作。而在這里，單個(gè)作家個(gè)人創(chuàng)作的概念也被顛覆了。在《零點(diǎn)登陸》中，創(chuàng)作者變成了很多人。作者本人不過(guò)是參與者之一。這從根本上顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中單個(gè)作家獨(dú)自創(chuàng)作的觀念，而向一種交互式的全新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的方式突進(jìn)。不過(guò)，這種多人參與創(chuàng)作并非向著更為傳統(tǒng)的民間文學(xué)的創(chuàng)作方式復(fù)歸。民間文學(xué)雖然是大眾創(chuàng)作的產(chǎn)物，但是，所有參與者的指向都是一種全能敘事的模型，參與者雖多，卻并不打碎這一模型。

《零點(diǎn)登陸》中這種交互式的對(duì)話，造成了一種開(kāi)放式的敘事結(jié)構(gòu)：雖然是兩人在聊天，但是，讀者一旦參與閱讀，就變成為另一個(gè)聊天者。實(shí)際上，在網(wǎng)絡(luò)聊天中，多人聊天的情況是常有的。在本書(shū)中，聊天的雙方，仿佛一方僅為傾訴者，另一方固定為傾聽(tīng)者和解釋者，但是，這并不表示真理就一定在后者手里，讀者完全有可能將這個(gè)話題接著聊下去，完全可以對(duì)于解釋者的解釋做進(jìn)一步的反詰，從而使聊天成為一個(gè)無(wú)限延伸的存在，直到每個(gè)人的情感得到宣泄，真理得到呈現(xiàn)……

然而，聊天的隨意性也使我們面臨作品真實(shí)意義的危機(jī)。出于聊天者當(dāng)時(shí)的心境、情緒以及個(gè)性的原因，許多聊天者往往有意識(shí)地隱藏自己真實(shí)的身份、情感和思想。因此他們對(duì)待傾聽(tīng)者的態(tài)度，也會(huì)隨著每一次聊天而不同。雖然《零點(diǎn)登陸》記錄下了12次完整的聊天內(nèi)容，使得零散紛亂的網(wǎng)上世界呈現(xiàn)為一種穩(wěn)定而清晰的存在，賦予我們所看見(jiàn)的聊天以一種人們熟悉的理性結(jié)構(gòu)，但是，即便如此，我們也并不知道，傾訴者說(shuō)出來(lái)的，究竟是自己真實(shí)的思想、感情和生活，還是一種創(chuàng)作。而傾聽(tīng)者的解釋與開(kāi)導(dǎo)，也并不是一成不變的，而是因人而異的，許多時(shí)候是為了使談話能夠繼續(xù)下去。因此我們也很難判斷，傾聽(tīng)者的談話是不是就完全真實(shí)地表達(dá)了他的世界觀和人生理念?同時(shí)，聊天的虛擬性，使對(duì)話不可以以平常的價(jià)值尺度來(lái)衡量。比如一方的高傲，可能是為了激發(fā)聊天的繼續(xù)，以東方某某命名的聊天者，是不是就是同一個(gè)人呢?所以，聊天的片斷性，使我們只能夠管窺蠡測(cè)，看到真實(shí)世界的吉光片羽。因此，閱讀者必須參與，而而不僅僅是接受，否則將誤人意義的歧途。

在網(wǎng)絡(luò)聊天中，個(gè)別故事的合理性與整體的非理性是統(tǒng)一的。世界在這里只能是“呈現(xiàn)”出來(lái)，而不是能夠被“解釋”的。每一次聊天，都像是盲人摸象，摸到的，有時(shí)候是象鼻，有時(shí)候是象尾；又像是日本著名影片《羅生門(mén)》，劇中人物的敘述，每個(gè)人都不一樣；也像是“測(cè)不準(zhǔn)定理”，每一次測(cè)驗(yàn)都因觀測(cè)者的不同而使結(jié)果發(fā)生變化。整個(gè)創(chuàng)作是一種無(wú)中心的，離散的狀態(tài)，體現(xiàn)了真正意義上的后現(xiàn)代創(chuàng)作方式的特點(diǎn)。它究竟預(yù)示著文學(xué)的新生還是終結(jié)，沒(méi)有人能夠知道!

對(duì)于生活原生狀態(tài)的還原

當(dāng)我們閱讀《零點(diǎn)登陸》時(shí)，有時(shí)也會(huì)感到某種失望。因?yàn)樗鼘?shí)際上只是記錄了當(dāng)今社會(huì)生活中一些普通人小小的悲歡，沒(méi)有大的起伏跌宕，沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇沖突，沒(méi)有令人喘不過(guò)氣來(lái)的靈魂的顫栗，愛(ài)的煎熬，命運(yùn)的敲門(mén)……

與傳統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)調(diào)情節(jié)與沖突不同，網(wǎng)絡(luò)聊天文學(xué)只是記錄了當(dāng)今社會(huì)生活的一些非常個(gè)人化的悲歡離合。然而，如果說(shuō)傳統(tǒng)的文學(xué)對(duì)于戲劇性的沖突和情節(jié)的強(qiáng)調(diào)，使得其有虛構(gòu)和夸飾之嫌的話，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則只是對(duì)于生活原生狀態(tài)的還原。在滴滴嗒嗒的鍵盤(pán)敲擊聲中，有聊天者相互小心翼翼的試探，情感和智力的交鋒，酒逢知己干杯少的感慨，一瀉如注的內(nèi)心傾訴，以及“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的靜默。其間，思想撞擊出的火花散布夜空如繁星璀璨，感情交融的熱流滾滾而出似熔巖奔涌，人生的曲折，世事的艱辛，情感的波瀾，塵封的隱私……這一切，在屏幕上交織成一幅當(dāng)代人色彩斑斕的人生景觀。

當(dāng)然，將網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)的激情轉(zhuǎn)化成書(shū)上的文字，這里邊有很大的落差。網(wǎng)絡(luò)聊天，與其說(shuō)是創(chuàng)作，不如說(shuō)更像是一種行為藝術(shù)，創(chuàng)作過(guò)程本身也是藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)組成部分。在聊天中，如果一次有意思的聊天得以成功的話，參與者幾乎都必須貢獻(xiàn)其平時(shí)的全部積累和素養(yǎng)，當(dāng)然，臨場(chǎng)的發(fā)揮更是必不可少的。因此，當(dāng)屏幕上的文字落在紙上，其情景就類(lèi)似于像張愛(ài)玲說(shuō)的那樣，就像嗑瓜子，聊天是在吃瓜子仁，而一旦落在紙上變成文字，就變成了瓜子殼，聊天時(shí)的精氣神都不見(jiàn)了，聊天的靈魂逃逸了。一些平淡無(wú)奇的對(duì)話在聊天時(shí)的情境中也許就是閃爍著上帝靈光的福音，就像當(dāng)兩只灰蛾子互看時(shí)，對(duì)方的灰色的毛，簡(jiǎn)直比孔雀開(kāi)屏還漂亮，但是落到旁人眼里，仍然只是灰色的毛。

網(wǎng)上聊天的個(gè)中滋味，其實(shí)非聊天者不能體會(huì)。因?yàn)閷?xiě)作本身不是以普遍意義的讀者為對(duì)象，而是以聊天的對(duì)方為對(duì)象，因此在寫(xiě)法上就與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作有了很大不同。它的語(yǔ)言節(jié)律不是公眾的而是個(gè)人的，有些像書(shū)信體，但比書(shū)信更加個(gè)人化，而且是雙方參與的。尤其是那種徹夜長(zhǎng)談的滋味，那種欲罷不能的渴望，那種恨不能撲到對(duì)方懷里慟哭的沖動(dòng)，都非當(dāng)事者莫能體會(huì)。

這或許就是網(wǎng)絡(luò)聊天文學(xué)需要解決的難題和瓶頸，因?yàn)橐徊恍⌒木秃苋菀壮闪恕澳_本”，而表演者并不在場(chǎng)。

迷失在網(wǎng)絡(luò)的叢林中

網(wǎng)絡(luò)聊天，是對(duì)都市生活狀態(tài)的一種再現(xiàn)，是孤獨(dú)的現(xiàn)代人靈魂的一種宣泄。鋼鐵、水泥與電子元件構(gòu)建的世界，已經(jīng)不太適合人類(lèi)居住，尤其不適合人類(lèi)精神的棲息。與十九世紀(jì)波特萊爾筆下的世界相比，與西方現(xiàn)代派小說(shuō)的世界相比，當(dāng)今的世界更加不適合人類(lèi)生存，生活于其中的人類(lèi)，只能是更加緊張，更加孤獨(dú)，更加惶惶不可終日。當(dāng)周?chē)氖澜缰饾u變成薩特的“他人就是地獄”的場(chǎng)景之后，人們就只能向著虛擬的世界尋求安慰。而這種安慰本身卻又是那么的虛妄和不可靠。然而，這畢竟是當(dāng)代人靈魂停泊的最后的港灣，盡管網(wǎng)絡(luò)上充滿了謊言，充滿了陷阱，仍然有那么多的男男女女有如飛蛾撲火般地沉溺其中，其情其狀恰似但丁筆下地獄中的鬼魂，伸手抓住一切可以抓住的稻草。在這里，海德格爾所謂“詩(shī)意地棲居”，只不過(guò)是一個(gè)越來(lái)越遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。

實(shí)際上，現(xiàn)代人的這種精神的空虛，并不以物質(zhì)財(cái)富的占有為解脫，正像文中的那位身兼教授和商人的女學(xué)者，雖然腰纏萬(wàn)貫，卻仍然不免于空虛。又像貪圖錢(qián)財(cái)?shù)氖苜V的小官僚，得到了錢(qián)財(cái)，但卻終日惶惶。精神空虛，這是現(xiàn)代人的噩夢(mèng)。我們仿佛得到了許多，但是失去的卻更多。

我有時(shí)候不太理新世紀(jì)的新新人類(lèi)，因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)的人們還是有著明確意義的一代，他們?cè)跒檎胬矶鄲?，在為發(fā)家致富而苦惱，而現(xiàn)在人們?cè)跒榭仗摱鄲?，為精神的困境而苦惱。精神空虛，正像?lèi)似于“非典”的病毒，在社會(huì)中彌漫開(kāi)來(lái)，成為時(shí)代的通病。于是，人們就不能不向著網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界沖浪，希冀著得到心靈的默契，精神的解脫。

然而，可怕的是，在網(wǎng)絡(luò)聊天中，當(dāng)聊天雙方的思想和情感達(dá)到高度和諧，并得到充分宣泄之后，他們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)對(duì)方其實(shí)僅僅只是一個(gè)有其聲無(wú)其形的虛擬的存在，只是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的電子符號(hào)，于是，那種人生的孤獨(dú)感和虛妄感就更加的濃重。正如書(shū)中所描寫(xiě)的這樣的情景：坐在床邊電腦前聊天的女人，床上躺著的是精神并不能溝通的身為丈夫的男人，而精神所托的男人，身體卻不能托付——這就是網(wǎng)絡(luò)聊天的困境。本以為精神得到了解脫，其結(jié)果只是更加的空虛。精神與肉體的分離在這里以最極端的形式得到表現(xiàn)。我們不能不為當(dāng)代人靈與肉的分裂的程度感到驚悸。

人的精神迷失在網(wǎng)絡(luò)的叢林中。

我們將如何從網(wǎng)絡(luò)的叢林中走出……