[關(guān)鍵詞] 學(xué)風(fēng)； 內(nèi)涵

[中圖分類號] D0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-1962（2003）14-0035-02

對于什么是學(xué)風(fēng)的問題，毛澤東有過一段經(jīng)典的論述。他說：“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題?！边@一論述，可以說把學(xué)風(fēng)的含義講得很清楚了。如何理解這一論述呢？

首先，必須掌握理解學(xué)風(fēng)含義的思維構(gòu)架

毛澤東為什么將學(xué)風(fēng)作這樣的界定，也就是其思維的構(gòu)架是什么？結(jié)合毛澤東論及學(xué)風(fēng)的歷史條件，可以看出，毛澤東對學(xué)風(fēng)含義的界定，一方面是對當(dāng)時存在的錯誤學(xué)風(fēng)的一種批判，另一方面是對正確學(xué)風(fēng)的一種設(shè)計。這種批判與設(shè)計，基于這樣的思維構(gòu)架：作為領(lǐng)導(dǎo)中國革命主體的共產(chǎn)黨必須要對理論和實(shí)際及其關(guān)系的問題做出正確的判斷和選擇。這一思維構(gòu)架，分解開來就是三個層面：一是如何對待理論的問題，二是如何對待實(shí)際的問題，三是如何對待理論和實(shí)際的關(guān)系問題。運(yùn)用這一思維構(gòu)架，我們就可以準(zhǔn)確地把握學(xué)風(fēng)的科學(xué)含義：第一，關(guān)于如何對待理論的問題。這里所說的理論，是作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義。對待這一理論，有兩種態(tài)度：一是教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度，而以教條主義為主要傾向，二是把馬列主義普通原理與中國革命的實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度。這是兩種截然相反的態(tài)度。兩種態(tài)度，也就是兩種不同的學(xué)風(fēng)。后者是正確的學(xué)風(fēng)。第二，關(guān)于如何對待實(shí)際的問題。那種主張用理論剪裁生活，用本本硬套實(shí)際，照搬照抄照轉(zhuǎn)，是一種教條主義的態(tài)度；與此相反，把馬列主義普遍原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這是兩種截然相反的工作態(tài)度，也就是兩種不同的學(xué)風(fēng)。后者是正確的學(xué)風(fēng)。第三，關(guān)于理論和實(shí)際的關(guān)系問題。錯誤的觀點(diǎn)和主張是割裂二者的關(guān)系，正確的觀點(diǎn)和主張是堅持將二者結(jié)合起來。這樣，就形成了兩種不同的思想方法或思想路線。那種理論脫離實(shí)際的觀點(diǎn)和主張，是教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的思想方法；而堅持把理論和實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)和主張，是一種實(shí)事求是的思想方法。這是兩種截然相反的思想方法，也就是兩種不同的學(xué)風(fēng)。后者是正確的學(xué)風(fēng)。我們在這里論及關(guān)于學(xué)風(fēng)問題的思維構(gòu)架，是力圖理清思路，以便從學(xué)理上對學(xué)風(fēng)的含義規(guī)定得更加科學(xué)。

從上述的學(xué)風(fēng)的思維構(gòu)架中，我們對學(xué)風(fēng)的含義的理解得出這樣的思路：共產(chǎn)黨人立于天地之間，處于不敗之地，必須要正確回答和處理理論和實(shí)際的關(guān)系問題。如何正確回答和處理這一問題三個層面的主體精神狀態(tài)，就是學(xué)風(fēng)問題。正確的學(xué)風(fēng)，就是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，錯誤的學(xué)風(fēng)，就是理論脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

其次，必須理解學(xué)風(fēng)的具體內(nèi)涵

從思維構(gòu)架去把握學(xué)風(fēng)的含義，僅僅是一個角度。除了這個角度，還應(yīng)從具體內(nèi)涵上加以探討。所謂具體內(nèi)涵，就是學(xué)風(fēng)在不同歷史條件下所包括的含義。在我們黨的歷史上學(xué)風(fēng)問題被高度重視，都是處于重大的歷史轉(zhuǎn)折時期。在這些歷史轉(zhuǎn)折時期中提出的學(xué)風(fēng)，因黨所面臨的歷史條件和重大問題而有著具體的內(nèi)涵。

延安時期，也就是著名的延安整風(fēng)時期，是我們黨在全黨范圍內(nèi)第一次提出解決學(xué)風(fēng)問題的時期。當(dāng)時我們黨面臨的歷史條件和重大問題，決定了那時所要解決的學(xué)風(fēng)問題的具體內(nèi)涵。那時面臨的歷史條件是抗日戰(zhàn)爭處于關(guān)鍵時刻，勝利的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)。我們黨在以毛澤東為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)走向成熟。實(shí)踐已經(jīng)向全黨昭示了以毛澤東為代表的路線的正確性。然而，以王明為代表的教條主義，仍然在黨內(nèi)有存在的市場。這種狀況，必然會影響到在毛澤東旗幟下的團(tuán)結(jié)和在毛澤東思想指引下創(chuàng)造性地解決中國革命面臨的重大問題，進(jìn)而發(fā)展馬克思列寧主義。這時，學(xué)風(fēng)問題理所當(dāng)然地成為整風(fēng)的重點(diǎn)之一。學(xué)風(fēng)問題所包括的內(nèi)涵，依據(jù)這種歷史條件和重大問題而被這樣具體化了：一是思想方法問題，二是對待馬列主義的態(tài)度問題，三是工作態(tài)度問題。三個問題的核心是正確對待馬克思列寧主義，克服教條主義，做到實(shí)事求是。所以，延安時期的學(xué)風(fēng)問題，是以反對教條主義，把人們的思想統(tǒng)一到以實(shí)事求是為核心的毛澤東思想上來的一次思想解放運(yùn)動。

在延安整風(fēng)之后，學(xué)風(fēng)問題被高度重視的時期，是20世紀(jì)的70年代末。那時的歷史條件是，十年“文化大革命”的動亂，把國民經(jīng)濟(jì)推到崩潰的邊緣，國內(nèi)問題積重難返，國際環(huán)境異常險惡；我們面臨的重大問題，是怎樣把國民經(jīng)濟(jì)搞上去的大問題。這些問題的思想原因是思想僵化，迷信盛行，“兩個凡是”禁錮著人們的頭腦。這樣的歷史條件和重大問題，賦予了解決學(xué)風(fēng)的具體內(nèi)涵：打破毛澤東晚年的個人迷信，克服“左”的錯誤，沖破“兩個凡是”，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。這次解決學(xué)風(fēng)的突破口，是哲學(xué)界引發(fā)的、由鄧小平支持和領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理惟一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。隨著學(xué)風(fēng)問題的順利解決，黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線恢復(fù)和形成了，黨的十一屆三中全會以來的路線方針政策在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成、發(fā)展和豐富起來，帶來了當(dāng)代中國20多年的舉世矚目的進(jìn)步和發(fā)展。

學(xué)風(fēng)問題再次被高度重視的時期，是黨的十五大前后。這時所處的歷史條件和我們黨面臨的重大問題是，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)近20年的成功實(shí)踐，我們黨形成以鄧小平的名字命名的當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論；而作為改革開放總設(shè)計師、鄧小平理論的主要創(chuàng)立者的鄧小平，于1997年早春時節(jié)永遠(yuǎn)地離開了他深深地愛著的中國人民。而中國人民所面臨的重大問題，是如何將鄧小平設(shè)計的改革開放和現(xiàn)代化大業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。這種情況賦予了學(xué)風(fēng)問題的具體內(nèi)涵是：如何對待鄧小平理論，如何面對新的情況和新的問題。說得再直白一點(diǎn)，第一，要不要高舉鄧小平理論的旗幟，第二，怎樣處理鄧小平理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。關(guān)于第一點(diǎn)，其針對性是很強(qiáng)的。因?yàn)?，在我們黨內(nèi)，確有一些人存在這樣的模糊認(rèn)識，認(rèn)為鄧小平理論不算理論。他們的依據(jù)之一，是認(rèn)為《鄧小平文選》多由講話、談話和題詞所組成，缺少理論著述。這種以是否有理論著述的形式來確定理論內(nèi)容存在與否的認(rèn)識，顯然是一種片面的觀點(diǎn)。這時，學(xué)風(fēng)問題的提出，就是要告訴持這些觀點(diǎn)的人們，鄧小平的思想觀點(diǎn)是系統(tǒng)的，在中國社會的發(fā)展的方方面面，都有在實(shí)踐中已被證明的是正確的理論。正如江澤民所說：“實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運(yùn)的問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”。至于理論的形式，理論著述是其中一種，講話、談話和題詞，也是其中的一種。當(dāng)然，提出學(xué)風(fēng)問題的針對性還有其它方面，比如，怎樣看待鄧小平理論與馬克思主義和毛澤東思想的關(guān)系問題，國外友人和敵對勢力對我們在鄧小平去世后扛什么旗、走什么路的關(guān)注。因此，關(guān)于第二點(diǎn)，學(xué)風(fēng)問題的提出是理所當(dāng)然的。高舉鄧小平理論旗幟，目的是為了解決我們面臨的重大實(shí)際問題。正是基于這一考慮，江澤民將學(xué)風(fēng)問題的內(nèi)容在十五大報告中進(jìn)行了精辟闡述，這就是“一個中心”、“三個著眼于”的思想。所以，當(dāng)前解決學(xué)風(fēng)問題，也就是要高舉鄧小平理論的旗幟，去解決新問題，推動理論向前發(fā)展，使馬克思主義理論與時俱進(jìn)，深刻理解和堅決貫徹“三個代表”的重要思想，把我們的理論與實(shí)踐提高到一個新的水平。

第三，與學(xué)風(fēng)有聯(lián)系的四個問題。

1.學(xué)風(fēng)問題是世界觀問題。那種一切從本本出發(fā)，只惟書惟上，不唯實(shí)，理論脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，在哲學(xué)上主張的是唯心主義的世界觀，是主觀主義的具體表現(xiàn)。與此相反，正確的學(xué)風(fēng)，即堅持理論聯(lián)系實(shí)際，科學(xué)地對待馬克思主義理論，做到實(shí)事求是，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀為前提的。

2.學(xué)風(fēng)問題是黨性問題。一個以黨的宗旨作為自己的行動指南的人，他必然處處以黨的利益和人民的利益為重，全心全意為人民服務(wù)。黨的利益和人民的利益，使得他以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義理論，全身心地高舉鄧小平理論的旗幟，按照“三個代表”的要求，做好自己的工作。然而，那些學(xué)風(fēng)不端正的人，常常忘記了黨的宗旨，為人民服務(wù)的原則拋于腦后，心中只有自己的利益。因此，糾正不好的學(xué)風(fēng)，建設(shè)良好的學(xué)風(fēng)，必須從抓黨性入手。黨性堅強(qiáng)了，學(xué)風(fēng)就有了建設(shè)好的條件。

3.學(xué)風(fēng)與黨內(nèi)生活制度化的關(guān)系。學(xué)風(fēng)的建設(shè)，最根本的重要條件是黨內(nèi)生活的制度化，用制度來規(guī)范黨員的行為，使正確的學(xué)風(fēng)得以維持和發(fā)揚(yáng)，使不正確的學(xué)風(fēng)由于缺乏生存的條件而受到抑制或消失。

4.學(xué)風(fēng)問題實(shí)質(zhì)上是思想路線問題。學(xué)風(fēng)與黨的思想路線是一致的。有什么樣的思想路線，就有什么樣的學(xué)風(fēng)。反過來說學(xué)風(fēng)是思想路線的具體表現(xiàn)。正確的思想路線，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這樣的思想路線，必然就形成對理論的正確態(tài)度，形成正確的思想方法和工作方法。反之，就會產(chǎn)生錯誤的學(xué)風(fēng)。

(本文作者：石家莊鐵道學(xué)院黨委書記)

責(zé)任編輯 柳 波