[摘要] 我們正面臨著一種新型的現(xiàn)代文化形態(tài)——視覺(jué)文化。審視視覺(jué)文化的產(chǎn)生發(fā)展，本文認(rèn)為，除了物質(zhì)層面的推動(dòng)力量，即近現(xiàn)代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)以及消費(fèi)社會(huì)傾向之外，現(xiàn)代視覺(jué)文化的產(chǎn)生發(fā)展還有更為深層的人類自身發(fā)展及其文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，即人類的生存發(fā)展對(duì)視覺(jué)需求的廣泛依賴。

[關(guān)鍵詞] 視覺(jué)文化； 物質(zhì)推動(dòng)； 內(nèi)在動(dòng)因

[中圖分類號(hào)] F114 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2003）14-0023-02

一、讀圖的盛筵：現(xiàn)代文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)型

僅僅在60年代中期以前，“文化”一詞的含義還只是與文字和語(yǔ)言的表達(dá)能力相聯(lián)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，情況逐漸發(fā)生了變化，人類文化發(fā)展到今天，視覺(jué)文化或圖像文化已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)。

視覺(jué)文化的基本涵義，在于視覺(jué)因素或形象、影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。電影、電視、廣告、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)表演、印刷物的插圖化等等，無(wú)數(shù)例證可以證明，一種新的文化形態(tài)業(yè)已出現(xiàn)。有人形象地稱之為“圖時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，圖像壓倒了文字，轉(zhuǎn)而成為一種文化之“因”。

事實(shí)上，隨著科學(xué)文化技術(shù)的發(fā)展，隨著人們所生活的外部世界中各種各樣的視覺(jué)媒體、視覺(jué)信息、視聽(tīng)裝置的迅速發(fā)展和增加，視覺(jué)文化像計(jì)算機(jī)多媒體文化一樣開(kāi)始成為一種人類生活、學(xué)習(xí)不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前，視覺(jué)信息的爆炸性沖擊和視覺(jué)媒體的大量涌現(xiàn)，推動(dòng)“視覺(jué)文化”朝著成為“理論指導(dǎo)”和“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”這些方面邁進(jìn)?！耙曈X(jué)文化”的發(fā)展已到了由“成長(zhǎng)期”向“成熟期”轉(zhuǎn)變的階段。當(dāng)今的社會(huì)里，“視覺(jué)文化”的重要性正越來(lái)越為人們所承認(rèn)和重視。

二、視覺(jué)文化的生成：外在推動(dòng)與內(nèi)在動(dòng)因

關(guān)于現(xiàn)代視覺(jué)文化產(chǎn)生發(fā)展的原因，理論界較多地集中在物質(zhì)層面的外在推動(dòng)力量的考察和探討上，一般將其歸結(jié)為肇始于近代、興盛于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的消費(fèi)社會(huì)傾向這三種最強(qiáng)大的現(xiàn)代社會(huì)力量。

這方面的理論依據(jù)泱泱可觀，主要有：1.丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)化社會(huì)的來(lái)臨》和《資本主義文化矛盾》中的消費(fèi)社會(huì)理論；2.美國(guó)馬克思主義學(xué)者弗·杰姆遜在北京大學(xué)所作的《后現(xiàn)代主義與文化理論》；3.法國(guó)哲學(xué)家德波在《景象社會(huì)》中闡述的“景象即商品”的景象社會(huì)理論；4.法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默與阿多爾諾在其合著的《啟蒙辯證法》中對(duì)文化工業(yè)中的大眾文化危機(jī)所做的理論批判；5.法蘭克福學(xué)派另一代表人物本杰明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中對(duì)“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代藝術(shù)的批判性研究。應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)對(duì)以上理論的評(píng)介，確實(shí)使我們認(rèn)識(shí)到近現(xiàn)代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)以及消費(fèi)至上的社會(huì)傾向?qū)ΜF(xiàn)代視覺(jué)文化產(chǎn)生發(fā)展的重大影響和推動(dòng)力量，并使我們看清了傳統(tǒng)文化經(jīng)歷現(xiàn)代而發(fā)生蛻變的內(nèi)在機(jī)制以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

但是，本文想強(qiáng)調(diào)的是，在這種外在的物質(zhì)層面的推動(dòng)力量之后，現(xiàn)代視覺(jué)文化的產(chǎn)生發(fā)展的更為深層的人類自身發(fā)展及其文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，卻受到了忽視。本文認(rèn)為，作為一種主要訴諸于視覺(jué)器官的文化形態(tài)，現(xiàn)代視覺(jué)文化的產(chǎn)生發(fā)展，從根本上看是由人類對(duì)視覺(jué)文化的需求所決定的，而人類對(duì)視覺(jué)文化需求的最深層的動(dòng)因，是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人類實(shí)踐活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位和重要作用所決定的。

首先，人作為認(rèn)識(shí)主體，其生存和發(fā)展寸步不能離開(kāi)感性世界。離開(kāi)感性世界，人既無(wú)以得生，也無(wú)以得存，更無(wú)以得到發(fā)展。心理學(xué)上有一個(gè)著名的“感覺(jué)剝奪”實(shí)驗(yàn)：在特定時(shí)間內(nèi)剝奪被試者的一切感覺(jué)刺激來(lái)源，讓他處于一種人為的與外界隔離的狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，幾乎每一個(gè)被試者都有一種難以忍受的恐懼，不少人中途放棄了實(shí)驗(yàn)，逃回現(xiàn)實(shí)世界。該實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)人被剝奪了與世界的感官聯(lián)系時(shí)，他的生存便受到了威脅。實(shí)驗(yàn)所提供的僅僅是一種虛擬的生存環(huán)境，雖然暫時(shí)割斷了人與外界的一切聯(lián)系，但被試者也清楚這并不會(huì)對(duì)他們的生存構(gòu)成真正的威脅，然而他們還是無(wú)法忍受或排除恐懼感。原因何在呢?因?yàn)槿伺c感性世界須臾不可分離的關(guān)系，由于億萬(wàn)年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其在人類意識(shí)中的長(zhǎng)期積淀，形成了一種巨大的心理慣性，以至于人們即使在有充分生存保障的虛擬環(huán)境中也難以忍受有限時(shí)間內(nèi)所作的“感覺(jué)剝奪”的實(shí)驗(yàn)。

其次，從人類的一般生存要求對(duì)不同感覺(jué)器官的依賴程度看，視覺(jué)在整個(gè)感覺(jué)器官中居于主導(dǎo)和基礎(chǔ)地位。這不僅因?yàn)椤翱础钡母惺芎头绞绞侨撕饬楷F(xiàn)有生存環(huán)境，尋找新的生存環(huán)境的主要標(biāo)準(zhǔn)和最有效、最便捷的途徑，而且人類一切有目的而非盲目的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的獲得都必須有視覺(jué)的指引。因?yàn)榭吹膶?duì)象是整體事物，而聽(tīng)、嗅、味、觸的對(duì)象只是整體事物的某一部分或某一屬性，只有看清對(duì)象的形體特征和所在的位置，才能選擇調(diào)整聽(tīng)、嗅、味、觸的最佳方位和方式。從認(rèn)知活動(dòng)的角度看，視覺(jué)也有許多超越了聽(tīng)覺(jué)的優(yōu)越性。實(shí)驗(yàn)表明，人對(duì)世界的把握和理解，主要是通過(guò)視覺(jué)通道。有關(guān)這方面的實(shí)驗(yàn)結(jié)果已被人們廣泛接受。

再次，視覺(jué)對(duì)聽(tīng)覺(jué)以及其它感覺(jué)器官的優(yōu)越性，必然使人們將視覺(jué)認(rèn)知功能總是置于其它感覺(jué)認(rèn)知功能的前列，使視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)成為所有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中最突出、最豐富的認(rèn)知內(nèi)容，從而對(duì)視覺(jué)的需求、對(duì)圖像的依賴成為人類把握世界的永恒方式和途徑。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美就是生活。”^[l]]以此作為美的定義，不一定人人茍同，但它所包含的感受生活、擁有生活、享受生活就是人生存的最大目的、最大奢望的思想，則是頗具洞見(jiàn)力的。從直接的角度看，視覺(jué)是最主要的感受、擁有、享受生活的方式；從間接的角度看，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以涵蓋、替代其它一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而其它一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法涵蓋、替代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。所以，一切生活景象以及凡是能引領(lǐng)人們直觀生活的事物或替代品，都會(huì)吸引人們的興趣和注意力。而充當(dāng)這類事物或替代品的只能是視覺(jué)圖像。正因?yàn)槿绱?，所以人類?duì)欲表現(xiàn)的一切事物，欲傳達(dá)的一切信息，只要它們適宜于用圖像媒介加以表現(xiàn)、傳達(dá)，就會(huì)想方設(shè)法使之視覺(jué)化。

既然人類具有執(zhí)著于視覺(jué)需求的永恒情結(jié)，為什么視覺(jué)文化從近現(xiàn)代以來(lái)才突然爆發(fā)出如此迅猛的發(fā)展勢(shì)頭呢?眾所周知，人類在史前時(shí)代和文明社會(huì)初期，曾創(chuàng)造了燦爛而輝煌的視覺(jué)文化，如洞穴壁畫(huà)、圖騰崇拜、巫術(shù)、舞蹈、各種儀式以及象形文字等。進(jìn)入文明社會(huì)以后，隨著人類的心智、思維的日益發(fā)達(dá)，人類發(fā)展完善了高度抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)體系，由自然世界走進(jìn)了人為的符號(hào)世界，人對(duì)世界的把握由直觀面對(duì)式的考問(wèn)變成了在語(yǔ)言文字世界里的間接探詢。接著，西方邏各斯中心主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了廣泛影響，鄙夷感性、崇尚理性的思潮興起。在這種影響下，人類的理性智慧得到了高度的發(fā)展，但其代價(jià)也是異常沉重的：人類的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)日漸貧乏，對(duì)事物的感知能力日趨萎縮，以至于現(xiàn)代人即使在偶爾與大自然擁抱的時(shí)間里也難得發(fā)現(xiàn)大自然的靈性所在，難于產(chǎn)生與大自然的心靈對(duì)話。

到了20世紀(jì)，西方哲學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向?qū)Ω畹俟痰倪壐魉怪行闹髁x的傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底反思和清算。它使人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，自然科學(xué)知識(shí)這種最理性的東西，人的科學(xué)認(rèn)識(shí)這種最純粹的理性能力，絕不是人類智能發(fā)展的一個(gè)“終點(diǎn)”，而是“起點(diǎn)”，由此我們也就可以理解胡塞爾當(dāng)年那句著名的口號(hào)為什么會(huì)有那么大的震撼力：“直面于事情本身!”^[2]]而后期維持根斯坦的一句名言足以與胡塞爾的口號(hào)相比美：“Don’t think，but look!”(不要想，而要看!)^[3]

三、“視”不可擋：垃圾與綠洲的爭(zhēng)辯

視覺(jué)文化從它產(chǎn)生的那一天起，就引起了兩種對(duì)立的態(tài)度反應(yīng)：一方面是文化大眾以狂熱積極的消費(fèi)行為表達(dá)了對(duì)視覺(jué)文化的頂禮膜拜，一方面是多數(shù)精英學(xué)者對(duì)視覺(jué)文化的嚴(yán)肅批判。

文化大眾與精英學(xué)者對(duì)視覺(jué)文化截然對(duì)立的態(tài)度，在一定程度上反映了社會(huì)批判理論與社會(huì)實(shí)踐行為之間的背離。而從如上所述的理論層面分析，筆者認(rèn)為，這種背離的形成，在很大程度上是由于對(duì)視覺(jué)文化產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因缺乏全面深刻的考察，從而對(duì)視覺(jué)文化的批判顯露出一種狹隘的理論視閾或曰偏見(jiàn)。

應(yīng)該承認(rèn)，從本質(zhì)而言，工業(yè)化生產(chǎn)條件下影視世界仍然是人為的符號(hào)世界，但不是抽象的符號(hào)世界，而是表面上與自然世界幾乎一樣的圖像世界。影視沒(méi)有把人從理性世界拉回客觀經(jīng)驗(yàn)世界的救贖功能，相反，它以任何媒介不具有的巨大誘惑力吸引人們一頭扎進(jìn)虛假的現(xiàn)實(shí)世界而誤以為擁有了真正的世界，從而使人們更加疏遠(yuǎn)了客觀世界。加之在市場(chǎng)機(jī)制的誘導(dǎo)下，商品的生產(chǎn)和消費(fèi)在很大程度上變成了圖像的生產(chǎn)和消費(fèi)，導(dǎo)致了現(xiàn)代視覺(jué)文化生產(chǎn)消費(fèi)惡性膨脹的現(xiàn)代化奇觀。但是，另一方面，它至少使人們通過(guò)間接的途徑獲得了對(duì)現(xiàn)象世界之間接的感受、間接的擁有和間接的享受。這對(duì)長(zhǎng)期呆在理性世界、被一大堆公式、原理搞得頭昏腦脹、乏味窒息的人們，仍不啻是生命必需的一片綠洲、一灣清泉、一方晴空。

出于對(duì)科學(xué)的異化、技術(shù)的暴政以及消費(fèi)社會(huì)的物欲橫流等現(xiàn)象的痛心疾首，一些人尤其是精英知識(shí)分子對(duì)當(dāng)下盛行的視覺(jué)媒介、視覺(jué)文化(大眾文化)大加鞭笞，奮力抨擊。但是，我們有理由發(fā)問(wèn)：這些鞭笞、抨擊是否選錯(cuò)了對(duì)象呢?

注 釋

[1] 朱光潛：《西方美學(xué)史(下卷)》，人民文學(xué)出版社1979年版， 第575頁(yè)。

[2][3] 恩斯特·卡西爾：《語(yǔ)言與神話》(甘陽(yáng)譯)，三聯(lián)書(shū)店1988 年版，第8頁(yè)，第9頁(yè)。

(作者單位：西安郵電學(xué)院)

責(zé)任編輯 許冬梅