[摘要] 盧卡奇是匈牙利思想家，也是20世紀(jì)最重要的馬克思主義理論家之一。他的實(shí)踐的主體性思想是十分豐富的。他重視實(shí)踐的主體性，是正確的。但強(qiáng)調(diào)實(shí)踐優(yōu)先性，把實(shí)踐的主體性本體論化，以實(shí)踐的主體性否定實(shí)踐的客觀性，則是錯(cuò)誤的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的主體性和實(shí)踐的客觀性的辯證統(tǒng)一，才能堅(jiān)持實(shí)踐觀上的辯證唯物主義原則。

[關(guān)鍵詞] 盧卡奇； 實(shí)踐； 主體性； 思想

[中圖分類號(hào)] D08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2003）15-0025-02

喬治·盧卡奇(Georg Lukacs，1883-1971)是匈牙利思想家，也是20世紀(jì)最重要的馬克思主義理論家之一。他的理論創(chuàng)作始終與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程密切相關(guān)。他的物化理論、總體性理論、階級(jí)意識(shí)理論構(gòu)架起他所理解的馬克思主義理論。在他的理論中，實(shí)踐的主體性思想占有突出的地位。正因?yàn)槿绱?，盧卡奇對(duì)后來(lái)的眾多的西方馬克思主義者有很大的影響。1983年盧卡奇誕生一百周年時(shí)，匈牙利社會(huì)主義工人黨對(duì)其一生做出公正評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是“20世紀(jì)的一位偉人，馬列主義思想的卓越代表”。本文擬闡釋盧卡奇的實(shí)踐的主體性思想及其當(dāng)代價(jià)值。

一、重視實(shí)踐的主體性

在當(dāng)代，實(shí)踐的科技化程度空前提高，實(shí)踐的效應(yīng)的兩重性也空前突出?？茖W(xué)技術(shù)一方面給人類帶來(lái)了巨大的財(cái)富和力量，另一方面也產(chǎn)生了一系列的政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和文化問(wèn)題，這些問(wèn)題束縛著、困擾著現(xiàn)代人。因而如何正確地加強(qiáng)和發(fā)揮實(shí)踐的主體性，以便進(jìn)一步提升實(shí)踐的正效應(yīng)，抑制和防止實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，成了當(dāng)代人們普遍關(guān)注的迫切問(wèn)題。

盧卡奇看到了物化使人失去了實(shí)踐的主體性。他指出：“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西?！盵1]在物化的條件下，人的實(shí)踐活動(dòng)失去了主體性，變成了一種控制人和支配人的力量。

物化使人失去了實(shí)踐的主體性，變成了抽象的數(shù)字符號(hào)。盧卡奇指出：“如果我們遵循著勞動(dòng)在它的發(fā)展過(guò)程中所采取的從手工業(yè)經(jīng)過(guò)合作生產(chǎn)和工廠手工業(yè)到機(jī)器生產(chǎn)的道路加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著一種不斷地向著高度理性發(fā)展，逐步地清除工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向。一方面，勞動(dòng)的過(guò)程逐漸地分化為抽象的、合理的、專門(mén)的操作過(guò)程，以致工人失去了同最終產(chǎn)品的接觸，工人的工作被歸為一個(gè)專門(mén)的固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)。另一方面，由于生產(chǎn)過(guò)程的機(jī)械化和合理化被加強(qiáng)，工人完成一件工作的必要時(shí)間期限(這是合理化計(jì)算的基礎(chǔ))發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)水平上的數(shù)字變?yōu)橐环N客觀的、能計(jì)算的工作定額，使它作為一種固定的和既定的現(xiàn)實(shí)與工人所相對(duì)。隨著對(duì)工人工作過(guò)程的近代‘心理學(xué)的’分析(在泰勒制中)，這種合理的機(jī)械化被一直擴(kuò)展到工人的‘心靈’中?！盵2]在物化的過(guò)程中，勞動(dòng)者被整合到機(jī)構(gòu)化之中，失去了實(shí)踐的主體性，變成了一個(gè)專門(mén)化的純粹數(shù)字符號(hào)。一切都遵循著數(shù)字化的原則，即“建立在被計(jì)算和能被計(jì)算的基礎(chǔ)上的合理化原則?！盵3]這樣，在物化的條件下，人的實(shí)踐活動(dòng)就變成了一個(gè)專門(mén)化的機(jī)械活動(dòng)，而不再是一個(gè)具有實(shí)踐的主體性的活動(dòng)。

盧卡奇指出：“由于工作過(guò)程的合理化的原因，當(dāng)主體與根據(jù)預(yù)測(cè)的正在發(fā)揮作用的那些抽象的特殊規(guī)律相比較時(shí)，工人的人的屬性和特征日益表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。人既不是在客觀上也不是在他同他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程的真正主人。相反，他是被結(jié)合到機(jī)械體系中的一個(gè)機(jī)械部分。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)機(jī)械系統(tǒng)已經(jīng)存在并且是自給自足的，它的作用不以他的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)論他是否樂(lè)意，他都必須服從于它的規(guī)律。由于勞動(dòng)被逐漸地理性化和機(jī)械化，隨著人在這個(gè)過(guò)程中活動(dòng)力的減少，他喪失的熱情也越來(lái)越多。他的意志的淪喪日益加重。人們對(duì)于它自己所機(jī)械地面對(duì)著的客體采取了被動(dòng)的態(tài)度，這種客體就是被固定的規(guī)律和被確定的獨(dú)立于人的意識(shí)，不受人的干涉所影響的客觀過(guò)程即完全被封閉的系統(tǒng)?！盵4]

在物化的情況下，人的實(shí)踐活動(dòng)遵循可計(jì)算性原則，表現(xiàn)為機(jī)械化過(guò)程。這樣，實(shí)踐主體只是一個(gè)機(jī)械零件，只是一個(gè)數(shù)字符號(hào)。在實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)人的實(shí)踐的主體性受到生產(chǎn)過(guò)程的理性原則的排斥。

二、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐優(yōu)先性

盧卡奇重視實(shí)踐的主體性，但對(duì)實(shí)踐的主體性作本體論的解釋，提出實(shí)踐優(yōu)先性的觀點(diǎn)。他指出：“我仍必須回答一下我拋棄認(rèn)識(shí)是反映這種觀點(diǎn)的原因。這有兩個(gè)根源：第一，我非常憎恨機(jī)械宿命論，而在機(jī)械唯物主義中，宿命論總是伴隨著反映論。我思想中的救世主義和烏托邦主義，實(shí)踐優(yōu)先性的觀點(diǎn)都極其強(qiáng)烈地反對(duì)這種機(jī)械唯物主義。再說(shuō)一次，這種對(duì)機(jī)械唯物主義的反對(duì)也并非全錯(cuò)。第二，我認(rèn)識(shí)到了在勞動(dòng)中有實(shí)踐的起源和根基。在某種最原始的勞動(dòng)中，例如在原始人采掘石頭的勞動(dòng)中，就暗含著原始人對(duì)于他所涉及的石頭的正確反映。如果沒(méi)有對(duì)被實(shí)踐所涉及的現(xiàn)實(shí)的反映，無(wú)論這種映象多么粗糙、簡(jiǎn)單，人的有目的活動(dòng)就不能實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)實(shí)踐被建立在人對(duì)現(xiàn)實(shí)正確反映的基礎(chǔ)上，實(shí)踐才能使自己實(shí)現(xiàn)并成為理論的標(biāo)準(zhǔn)。在這里不值得花更多的筆墨去討論對(duì)當(dāng)前十分流行的關(guān)于反映類似照相的這種觀點(diǎn)的批駁?！盵5]

可見(jiàn)，盧卡奇的實(shí)踐的主體性思想是十分豐富的。其中有些是很難得而光輝奪目的，在現(xiàn)在還有很可貴的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。盧卡奇的上述理論對(duì)后來(lái)的西方馬克思主義有很大的影響。盧卡奇因此被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。

三、結(jié)論

盧卡奇非常重視實(shí)踐的主體性。他關(guān)注人的境遇，對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了富有啟迪性的見(jiàn)解，有助于在20世紀(jì)的社會(huì)歷史條件下，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的生命力，展示馬克思主義哲學(xué)同當(dāng)代人類社會(huì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。因而他的實(shí)踐的主體性思想，在20世紀(jì)西方馬克思主義的演進(jìn)中，占有重要的地位。“由此可見(jiàn)，盡管盧卡奇的物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法，以及20世紀(jì)其他新馬克思主義的文化批判在闡述人在歷史進(jìn)程中的主體作用等方面存在著走向偏頗或極端的可能性，并導(dǎo)致了各種各樣的理論失誤和偏差，但是，我們應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度對(duì)待他們的理論突破和建樹(shù)，因?yàn)?，他們一方面繼承了馬克思的異化理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)，另一方面直面了20世紀(jì)人類的文化和歷史困境。無(wú)論這些理論探索成功與否，無(wú)論這些理論觀點(diǎn)正確與否，它們都將給我們以深刻的啟迪。正是從這樣的角度思考問(wèn)題，我們充分肯定盧卡奇在20世紀(jì)新馬克思主義和20世紀(jì)人類思想發(fā)展中的重要地位?！盵6]

因此，盧卡奇對(duì)實(shí)踐的主體性的探索，富有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

但是，盧卡奇的上述探索也存在著失誤。盧卡奇傾向于對(duì)實(shí)踐的主體性作本體論的解釋，他提出實(shí)踐優(yōu)先性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)踐作為人的對(duì)象性活動(dòng)，是以對(duì)象自然的先在性、客觀性為前提的主體性活動(dòng)。因此，實(shí)踐的主體性必須是與實(shí)踐的客觀性相統(tǒng)一的，不能把實(shí)踐的主體性本體化。如果把實(shí)踐的主體性作本體論的解釋，那就陷入唯心主義。實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)、主觀與客觀、主體與客體、人與自然聯(lián)系的中介，但并不因此而消除了兩者之間的矛盾。實(shí)踐既具有主體性，又具有客觀性。不存在實(shí)踐優(yōu)先性。只有堅(jiān)持實(shí)踐的主體性與實(shí)踐的客觀性相統(tǒng)一，實(shí)踐的主體性才建立在唯物主義基礎(chǔ)上，才堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，而不背離唯物主義。國(guó)外學(xué)者提出實(shí)踐優(yōu)先性的思維方式，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的主體性和實(shí)踐的客觀性的辯證統(tǒng)一，才能堅(jiān)持實(shí)踐觀上的辯證唯物主義原則。

注 釋

[1][2][3][4] （匈）喬治·盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)——馬克思主義

辯證法研究》重慶出版社，1989年版，第96頁(yè)，第97-98頁(yè)，

第98頁(yè)，第99頁(yè)。

[5] 同上書(shū)，新版序言（1967），第30頁(yè)。

[6] 衣俊卿、丁立群、李小娟、王曉東：《20世紀(jì)的新馬克思主義》，

中央編譯出版社2001年版，第98頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系）

責(zé)任編輯 柳 波