全球化時(shí)代信息傳播的速度是驚人的。比如，學(xué)術(shù)界能以極快的速度將美國(guó)思想界的最新聲音傳送到國(guó)內(nèi)。不久前，美國(guó)著名學(xué)者法蘭西斯·福山訪問中國(guó)，使我們有機(jī)會(huì)近距離體察美國(guó)思想界的最新鋒芒?，F(xiàn)在，美國(guó)著名專欄作家羅伯特·賴特《非零年代：人類命運(yùn)的邏輯》中譯本出版，為我們了解美國(guó)思想界的最新動(dòng)態(tài)提供了又一個(gè)機(jī)會(huì)。

《非零年代》用博弈論的方法解釋生物進(jìn)化論，并進(jìn)而應(yīng)用進(jìn)化理論解釋文化與歷史的演化。這本書清算了彌漫于20世紀(jì)人類學(xué)、歷史學(xué)界的對(duì)進(jìn)化論的否定，重樹達(dá)爾文的權(quán)威，以新的進(jìn)化論解釋了人類社會(huì)進(jìn)化的歷程，揭示了人類發(fā)展的目標(biāo)與方向。

用進(jìn)化論解釋社會(huì)發(fā)展在19世紀(jì)曾大行其道，最著名者即“社會(huì)達(dá)爾文主義”。其基本信條是物競(jìng)天擇，適者生存，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣敗。社會(huì)達(dá)爾文主義是一種歷史進(jìn)化目的論，強(qiáng)者即“優(yōu)者”，強(qiáng)者戰(zhàn)勝劣者、淘汰劣者推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化。這種進(jìn)化法則以歷史發(fā)展的目標(biāo)論證“強(qiáng)者的權(quán)利”，因而受到19世紀(jì)帝國(guó)主義政策鼓吹者的熱烈擁抱。

二戰(zhàn)之后，社會(huì)達(dá)爾文主義受到普遍唾棄，取而代之的是一種文化多元主義理論，其核心是反對(duì)將文化區(qū)分為由低級(jí)向高級(jí)的不同等級(jí)。與這種文化多元主義相聯(lián)系的是對(duì)歷史發(fā)展目的論的否定。

星移斗轉(zhuǎn)，進(jìn)化論的命運(yùn)從20世紀(jì)70年代起有了轉(zhuǎn)機(jī)。最初是在生物學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域，人們開始小心翼翼地?fù)肀?9世紀(jì)的進(jìn)化理論，恢復(fù)歷史“進(jìn)步”的理念，而賴特的著作則更進(jìn)一步，他通過對(duì)進(jìn)化論的革命性改造，全面恢復(fù)進(jìn)化論在解釋人類社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位。

賴特改造進(jìn)化論的基石是引入所謂“非零和游戲”的概念。根據(jù)博弈論，零和游戲是一種競(jìng)爭(zhēng)的游戲，一方所得必然是對(duì)方所失；而“非零和游戲”是一種雙贏游戲，在完全意義上的“非零和游戲”中，所有參與者的利益是完全重疊的。

盡管賴特在書中也用“非零和游戲”的概念解釋了一些生物學(xué)現(xiàn)象，但全書的重點(diǎn)是解釋文化進(jìn)化的法則。他描述了人類早期的狩獵與采集、農(nóng)業(yè)的起源、文字的發(fā)明、政治組織與國(guó)家的出現(xiàn)、近代資本主義的興起等過程，從這些歷史的描述中探索人類進(jìn)化的法則，并探討“新世界秩序”的問題。如果用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)視角觀之，正如一些評(píng)論者所敏銳地觀察到的那樣，這些描述實(shí)在不具備多少學(xué)術(shù)價(jià)值。他對(duì)人類幾萬(wàn)年歷史的描述充其量只是用一些信手拈來的“事實(shí)”演繹某種理論邏輯而已。

但恰恰是這種演繹，凝聚了這本書的洞見與價(jià)值?？梢赃@樣說，這本書的真正價(jià)值不在于博弈論，不在于生物學(xué)，甚至不在于人類學(xué)，而在于它所包含的歷史哲學(xué)。

這種歷史哲學(xué)的核心是“非零和游戲”在人類文化進(jìn)化中的巨大作用。作者斷言，人類文化的進(jìn)化過程就是愈來愈走向“非零和”。

這種歷史哲學(xué)在賴特的著作中具有雙重意義：第一，解釋過去歷史發(fā)展的軌跡；第二，展示未來歷史發(fā)展的方向。

對(duì)于歷史的解釋，賴特和19世紀(jì)社會(huì)達(dá)爾文主義一樣，關(guān)注的重點(diǎn)是各群體之間競(jìng)爭(zhēng)的邏輯。他指出，一個(gè)群體競(jìng)爭(zhēng)力之強(qiáng)弱端視該群體內(nèi)部個(gè)人的行為方式。個(gè)人行為既有單純競(jìng)爭(zhēng)性行為，即零和行為，也有合作行為，即非零和行為。一個(gè)群體進(jìn)化程度愈高，其非零和行為愈普遍，內(nèi)部組織愈復(fù)雜。群體之間的競(jìng)爭(zhēng)必然是進(jìn)化程度高的群體戰(zhàn)勝進(jìn)化程度低的群體。

實(shí)在說，對(duì)于了解19世紀(jì)社會(huì)達(dá)爾文主義的人來說，這套道理不過是老生常談。賴特的貢獻(xiàn)僅在于，他將“群”的能力解釋為一個(gè)群體內(nèi)部“非零和行為”的深度與廣度。進(jìn)化程度高的文化首先表現(xiàn)為非零和行為的普遍化、制度化。其間最重要者，一曰制度，即國(guó)家的出現(xiàn)與法律的完善；二曰文化，文化基因乃“群”之核心，它最終決定一個(gè)“群”的競(jìng)爭(zhēng)能力與生存能力。

當(dāng)然，除了這些老生常談，賴特也有超越19世紀(jì)社會(huì)達(dá)爾文主義之處，這就是他對(duì)“新世界秩序”的描繪。新世界秩序必須最大限度地促進(jìn)整個(gè)人類的非零和行為，為全人類提供公共產(chǎn)品。這一秩序只能由全球的“單一政府”來實(shí)現(xiàn)。作者對(duì)此充滿信心：“公元前1500年，地球上有大約60萬(wàn)個(gè)自主政體。經(jīng)過無(wú)數(shù)次合并與征服之后，今天地球上有193個(gè)自主政體。以這種速度看來，地球上應(yīng)該很快出現(xiàn)單一政府?！彼麛嘌?，全球統(tǒng)治既是“數(shù)千年來人類中非零和不斷擴(kuò)張的必然結(jié)果”，也是人類進(jìn)化的終極目標(biāo)。

賴特的單一政府是針對(duì)全球化的兩部分反對(duì)者說的。其一是美國(guó)國(guó)內(nèi)的孤立主義傾向。作者試圖向美國(guó)人展示，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不完全是零和游戲，全球化時(shí)代要求全球化的政治。其二是美國(guó)之外的反全球化力量，不少人借強(qiáng)調(diào)文化多元的價(jià)值而否定全球化。為了反駁這種說法，賴特從人類作為一個(gè)特殊群體的角度強(qiáng)調(diào)非零和行為。他意味深長(zhǎng)地提到“外太空的威脅”。他聲稱，建立單一統(tǒng)治的過程對(duì)于那些弱勢(shì)文化群體也許是殘酷的，甚至有違“絕對(duì)道德”。但是，從人類進(jìn)化的偉大事業(yè)看，如果將來人類不得不面對(duì)外太空的挑戰(zhàn)，那么，未來的人類必定會(huì)感謝今天的人們選擇了一條正確的進(jìn)化道路：沿著歷史進(jìn)化的方向，不管那些失敗者的呻吟與哀嘆。

賴特的著作與福山的歷史終結(jié)論有互相呼應(yīng)之功效。福山以黑格爾主義的深沉告訴我們，人有兩種不同的欲望，滿足物質(zhì)利益的欲望與尋求承認(rèn)的欲望。自由主義民主一勞永逸地解決了所有人希望得到承認(rèn)的欲望，為人類的進(jìn)化提供了“歷史的目標(biāo)”。賴特則通過非零和的邏輯告訴人們，人類最終的物質(zhì)福祉依賴于全球的“單一統(tǒng)治”。福山、賴特都似乎在傳遞一個(gè)共同的信念：20世紀(jì)結(jié)束了，隨之結(jié)束的是文化多元、民族國(guó)家的理念以及以伯林、波普為代表的自由主義多元主義。21世紀(jì)將是一個(gè)全新的世紀(jì)。我們真不知是否該歡呼、擁抱這一世紀(jì)的到來。