馬克盎

雷海宗先生學(xué)貫中西，匯通古今，在中國(guó)史和世界史方面都有許多創(chuàng)見(jiàn)。這里謹(jǐn)就學(xué)習(xí)他的世界史學(xué)定觀體系方面，談一點(diǎn)自己的體會(huì)。

雷先生治學(xué)宏通博識(shí)，注重理論思考，反對(duì)煩瑣考證，認(rèn)為“歷史的了解是了解者整個(gè)人格與時(shí)代精神的一種表現(xiàn)，并非專(zhuān)由亂紙堆中所能找出的一種知識(shí)”(雷海宗，《伯倫論學(xué)集》，中華書(shū)局2002，213頁(yè))。他在世界史學(xué)科中很早就反對(duì)西歐中心論。1928年，他剛從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，在評(píng)論韋爾斯的《世界史綱》時(shí)，就能夠指出，醉心世界大同的韋爾斯，其書(shū)中有26章是講五六千年來(lái)各開(kāi)化民族的歷史，但其中西洋人就占了16章，達(dá)61，5％，其余的10章，作者留給了亞述人、巴比倫人、埃及人、印度人、中國(guó)人、猶太人、回人、蒙古人、日本人去擁擠湊熱鬧(同上書(shū)，614頁(yè))。雷先生還指出，這并不是作者看其他一切民族為無(wú)足輕重，而只是因?yàn)樽髡卟⒉皇且粋€(gè)專(zhuān)門(mén)研究歷史的學(xué)者，他缺乏這方面的高深知識(shí)，所以他頭腦中的歷史觀就自然是以西洋史為根據(jù)的，于是寫(xiě)出來(lái)的世界史就會(huì)是這個(gè)樣子了?！皶?shū)雖名為世界史，實(shí)只頭緒錯(cuò)亂參雜質(zhì)的西洋史”(同上書(shū)，616頁(yè))。雷先生還提醒讀者，韋爾斯是富有改造社會(huì)熱情的小說(shuō)家，而并不是歷史學(xué)家，他的這本書(shū)，西方的人是把它作為一種消遣品來(lái)讀的，而我們?nèi)绻阉?dāng)作出類(lèi)拔萃的一部世界史入門(mén)之作來(lái)讀，可能就要發(fā)生許多謬誤的認(rèn)識(shí)了。雷先生還特別告誡譯者，在譯書(shū)時(shí)首先要考慮著作的價(jià)值，其次要考慮讀者的資格，然后選擇適當(dāng)?shù)淖髌穪?lái)翻譯。我注意到坊間最近又有韋爾斯的這本書(shū)出售，我想雷先生的這些提醒和告誡，在時(shí)隔七十余年之后，仍然還是有現(xiàn)實(shí)性的。

1936年，雷先生發(fā)表“斷代問(wèn)題和中國(guó)史的分期”一文，提出好多精彩的有關(guān)世界史的見(jiàn)解。他說(shuō)西洋有三義，可分為泛義的、廣義的和狹義的，狹義的西洋專(zhuān)指中古以下的歐西，就是波蘭以西的地方，近四百年來(lái)又包括新大陸，而東歐并不包括在狹義的西洋范圍內(nèi)。廣義的西洋，除中古與近代的歐西外，又加上希臘、羅馬的所謂經(jīng)典文化。泛義的西洋則除希臘、羅馬和歐西外，又添上回教與地下發(fā)掘出來(lái)的埃及、巴比倫以及新石器時(shí)代，甚至再加上歐洲的舊石器時(shí)代。這就是通史上的泛義的西洋。但西方人又不愿把希臘以前的各民族歷史泛稱西洋，所以又稱之為古代東方，但雷先生指出，希臘最初的文化起源在小亞細(xì)亞，和埃及處在同一條經(jīng)線上，何以埃及是東而希臘是西；回教盛時(shí)，版圖包括西班牙，為何也還是東方；希臘、羅馬文化與歐西文化雖然關(guān)系密切，但從民族和文化重心來(lái)看，都決不相同；西洋史實(shí)際上是由埃及、巴比倫、希臘、羅馬、回教、歐西五個(gè)獨(dú)立的文化組成。世界上還有印度和中國(guó)獨(dú)立的文化，它們都有自己的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。這些表達(dá)了雷先生對(duì)整個(gè)由西方學(xué)者所建立的世界史學(xué)科體系的深刻思考和不同意見(jiàn)。我們可以不同意雷先生的文化形態(tài)史觀，但他的對(duì)世界史整體的許多思考都是很有啟發(fā)性的，時(shí)至今日，在如何建立世界史學(xué)科的新體系方面，仍然具有參考價(jià)值。

新中國(guó)成立后，雷先生對(duì)世界史學(xué)科體系提出更多的寶貴意見(jiàn)。除了人所共知的對(duì)上古時(shí)代是否存在奴隸社會(huì)的意見(jiàn)外，他首先提出了在上古中古時(shí)期，亞歐大陸上游牧民族的活動(dòng)和歷史作用問(wèn)題，并對(duì)之進(jìn)行了研究。霄先生認(rèn)為，即使在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的上古時(shí)期，“世界的發(fā)展在很高的程度上仍然是脈絡(luò)相通的”(同上書(shū)，342頁(yè))，而把整個(gè)舊大陸連為一體的現(xiàn)成媒介，就是游牧民族，就是公元前1000年以下開(kāi)始特別活躍的游牧民族。他描繪了這些游牧民族縱橫馳騁的歷史畫(huà)面，并總結(jié)出三點(diǎn)他們的歷史貢獻(xiàn)：即一，馴馬和騎射法由游牧民族發(fā)明并由之傳播于全世界，大大改善了交通；二是上衣下褲這種源自游牧民族的服裝推廣到世界上的廣大地區(qū)；三是亞歐大陸東西之間的媒介作用。我們知道，雷海宗先生提出的問(wèn)題，后來(lái)由吳于廑先生作了更大的發(fā)揮，寫(xiě)成“世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界”(《吳予虛學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社)的著名論文，為我國(guó)學(xué)界所傳誦。

雷海宗先生還再次談到古代東方是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，是十九世紀(jì)的歐洲學(xué)者對(duì)東方的認(rèn)識(shí)太少，創(chuàng)造了這樣把問(wèn)題簡(jiǎn)單化的名稱，或多或少有一種對(duì)東方的污蔑意味。他更指出沒(méi)有什么東方的土地國(guó)有制，土地制度并沒(méi)有東、西之分。氏族社會(huì)土地自然為氏族公有，所以后來(lái)的國(guó)家亦即土地國(guó)有。如果我們要知道土地國(guó)有的例子，最具體的不是“東方”國(guó)家，而是中古時(shí)代的西歐國(guó)家，當(dāng)時(shí)西歐認(rèn)為土地屬于國(guó)王，乃是當(dāng)然的事。而英國(guó)國(guó)王曾經(jīng)實(shí)際地行使此權(quán)(雷海宗，前引書(shū)，386頁(yè))。雷先生能匯通中西，觀察所謂的土地國(guó)有制，并且指出了其實(shí)西方中古各國(guó)乃是最土地國(guó)有的國(guó)家，這實(shí)在是對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界史上的土地制度的一個(gè)很大啟發(fā)。當(dāng)時(shí)我國(guó)史學(xué)界關(guān)于中國(guó)古代土地是國(guó)有制抑或是私有制的討論正如火如荼進(jìn)行，許多人在如何理解馬克思、恩格斯的說(shuō)法上下工夫，而沒(méi)有更多地去研究實(shí)際的世界史上的情況，雷先生的說(shuō)法實(shí)是對(duì)討論的一種很好的幫助。

雷先生否定了奴隸社會(huì)在上古時(shí)代的普遍性后，進(jìn)一步提出用生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)劃分世界上古史，把它分為銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代兩個(gè)階段，并且指出了這兩個(gè)階段生產(chǎn)關(guān)系的不同。銅器時(shí)代土地氏族公有的理論仍然維持，實(shí)際制度也與理論相距不遠(yuǎn)；而鐵器時(shí)代土地可以自由兼并，地主階級(jí)和無(wú)地少地的農(nóng)民出現(xiàn)(同上書(shū)，395頁(yè))。這一分期法在當(dāng)時(shí)使人有石破天驚的感覺(jué)，在今天也還很有啟發(fā)性，對(duì)我國(guó)許多學(xué)者關(guān)注的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、三階段論，五階段論，歷史分期等等，在討論中都有參考價(jià)值。

，雷先生對(duì)世界史體系的真知灼見(jiàn)還有很多，可惜由于在政治上受到了不公正的待遇，許多見(jiàn)解都沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)揮。今天我們紀(jì)念他，最好的辦法就是順著他開(kāi)拓的道路前進(jìn)，為推進(jìn)我國(guó)世界史學(xué)科的進(jìn)步、發(fā)展而努力奮斗。