王敦書

雷海宗先生的學術思想和學術成就主要有以下四個特點。

第一，博古通今、學貫中西，擅長人文社會科學的整體把握和跨學科研究方法的交叉運用。

雷海宗先生一生讀書孜孜不倦，精通多種外語，不僅貫通古今中外的歷史，而且在哲學、宗教、文學、藝術、地理、軍事、政治、氣象、生物和科技等領域都有淵博的知識和精辟的見解。在數(shù)十年的教學實踐中，他曾先后講授史學方法、中國通史、中國上古史、殷周史、秦漢史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、世界現(xiàn)代史、西洋近古史、西洋文化史、外國史學史、外國史學名著選讀、物質(zhì)文明史等各種課程。

雷海宗先生在《西洋文化史綱要》第48章中，首先對十八世紀到二十世紀初西方社會科學的研究方法從演繹方法經(jīng)浪漫主義之歷史方法和天演論之生物學方法，直至心理學方法與統(tǒng)計學方法的演變做了清晰的闡述。然后，又分門別類地對十九世紀時期的心理學、社會學、人類學、經(jīng)濟學、法理學、政治學和歷史學各個學科的各個學派及其代表人物與代表作品進行了條分縷析的說明。這充分顯示出他對人文社會科學的總體把握和深刻了解。在此基礎上；他把各學科的研究成果與研究方法應用于研究歷史，《殷周年代考》和《中國文化與中國的兵》正是這種跨學科研究方法運用的體現(xiàn)和結晶。不僅如此，雷海宗先生又反過來以歷史研究的成果與方法應用于其他學科領域的研究，寫出了《雅樂與新聲：一段音樂革命史》和《古今華北的氣候與農(nóng)業(yè)》等高水平的論文。

第二，以一定的哲學觀點來消化史料，解釋歷史，努力打破歐洲中心論和王朝體系傳統(tǒng)，建立起獨樹一幟的囊括世界、光耀中華的歷史體系。

雷海宗先生治學嚴謹，掌握豐富的史料，重視史實的準確性，對乾嘉學派的考據(jù)訓詁和十九世紀德國朗克學派的檔案研究均頗推崇。但是，他強調(diào)真正的史學不是煩瑣的考證或事實的堆砌，手事實之外須求道理，要有哲學的眼光，對歷史作深刻透徹的了解。有價值的史學著作應為科學、哲學和藝術的統(tǒng)一：要做審查、鑒別與整理材料的科學分析工作；以一貫的概念與理論來貫穿說明史實的哲學綜合工作；用藝術的手段以敘述歷史的文學表現(xiàn)工作。三者之間，分析是必要的歷史基礎，有如選擇地點，準備建筑材料；綜合為史學的主體，乃修建房屋本身；藝術則是裝飾而已。

在歷史認識論方面，雷海宗先生認為，歷史的了解雖憑借傳統(tǒng)的事實記載，但了解程序的本身是一種人心內(nèi)在的活動，一種時代精神的表現(xiàn)，一種宇宙人生觀用于過去事實的思想反應。所以，沒有兩個時代對同一過去的看法完全相同。由此，他提出了主觀相對主義的認識論：“絕對的真實永難求得，即或求得也無意義。有意義的過去，真正的歷史知識，是因時而異的對于過去的活動的認識。這個認識當然是主觀的”(參見《歷史警覺性的時限》和《歷史過去的釋義》)。

就歷史觀和整個歷史體系而盲，雷海宗先生深受德國歷史哲學家斯賓格勒的文化形態(tài)史觀的影響。認為在人類歷史上，歐西文化與埃及、中國等其他六個文化相并列，并無高與下、中心與非中心之分，這就有力地破除了西歐中心論的謬論。雷海宗先生還多次批駁歐洲學者對阿拉伯的歷史與文化的歪曲和誣蔑。

與斯賓格勒不同，雷海宗先生認為，中國文化的發(fā)展有其獨特之點。中國文化四千年來經(jīng)歷了兩個周期。以公元383年淝水之戰(zhàn)為分界線，由殷商到“五胡亂華”為第一周。這是純粹的華夏民族創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的古典中國時期。它經(jīng)歷了殷商西周封建時代、春秋貴族國家時代、戰(zhàn)國帝國主義時代、秦漢帝國大一統(tǒng)時代和帝國衰亡與古典文化沒落時代。但中國文化與其他文化不同，至此并未滅亡，經(jīng)淝水之戰(zhàn)勝利后，卻返老還童直至二十世紀又經(jīng)歷了第二周。第二周的中國，無論民族血統(tǒng)還是思想文化，都有很大變化。胡人不斷與漢人混合為一，印度佛教與中國原有文化發(fā)生、化學作用，這是一個“胡漢混合、梵華同化”的綜合中國時期。第二周的中國文化在政治和社會上并無更多的新的進展，大致墨守秦漢已定的規(guī)模；但在思想文藝上，卻代代都有新的活動，可與第一周相比，共經(jīng)五個時期，即宗教時代、哲學時代、哲學派別化與開始退化時代、哲學消滅與學術化時代、文化破滅時代。另一方面，南方的開發(fā)與發(fā)展則是中國第二周文化的一項偉大的事業(yè)與成就。中國文化之所以能有第二周，這是與吸收融合胡人的血統(tǒng)和印度的文化，以及由民族優(yōu)秀分子大力發(fā)展南方分不開的(參見《斷代問題與中國歷史的分期》和《歷史的形態(tài)與例證》)。雷海宗先生在解放前的歷史觀和歷史體系大致如此，從根本上看來，這與馬克思主義的唯物史觀是不相同的。但是，他的貫通古今中外的淵博學識，打破歐洲中心論和傳統(tǒng)王朝體系的努力，獨樹一幟的囊括世界的歷史體系，以及強調(diào)中國歷史和文化的特色，重視胡人血統(tǒng)、印度佛教和南方開發(fā)對中國文化的貢獻的看法，在當時學術界是頗為難得和有顯著影響的，對我們今天研究中國和世界歷史也甚具教益和啟發(fā)意義。有的學者以他的名字來形容其學術成就：聲音如雷，學問如海，史學之宗。第三，熱愛祖國，積極弘揚中華文化。雷海宗先生不能接受中國文化已經(jīng)一周而亡的洋人論調(diào)。面對祖國積弱和文化衰老的現(xiàn)實，他著重從當今的時代出發(fā)，對中國和世界各地區(qū)國家的歷史與文化進行比較研究，探討中國歷史發(fā)展的特點，評價中國傳統(tǒng)文化的積極和消極方面，謀求在二十世紀建設中國的途徑。從軍隊、家庭和皇帝制度三個方面來考察和評價中國的傳統(tǒng)文化。他認為東漢以下，兵的問題總未解決，乃是中國長期積弱的一個重要原因。就家族而盲、，漢代恢復古制，大家庭成為社會國家的基礎，此后維持了兩千年。大家族是社會一個牢固的安定勢力，中國經(jīng)“五胡之亂”而能創(chuàng)造新文化，至少一部分要歸功于漢代大家族制度的重建。但大家族與國家似乎不能并立，近代在西洋文化沖擊下，大家族制遭到破壞。大、小家族制度，各有利弊，當去弊趨利，采中庸之道加以調(diào)和，建立一個平衡的家族制度。在政治制度方面，秦漢以來，皇帝制度統(tǒng)治中國，直至近代。在西方勢力搖撼下，經(jīng)辛亥革命，這個戰(zhàn)國諸子所預想，秦始皇所創(chuàng)立，西漢所完成，曾經(jīng)維系中國二千余年的皇帝制度，以及曾籠罩中國三四千年的天子理想，一股腦兒結束了。廢舊容易，建新困難，在未來中國的建設中，新的元首制度是一個不能避免的大問題。一個固定的元首制度是最為重要的，因為政局的穩(wěn)定與否，就由元首產(chǎn)生時的平靜與否而定。古代羅馬帝國的制度，或可供將來的參考。

第四，學習西方的科學與文化，追求真理，銳意創(chuàng)新，不斷前進，勇于提出自己的獨立見解。

，

(中國的兵》是雷海宗先生的成名作。關于中國的兵制，歷代學者都有研究，但雷海宗先生另辟蹊徑，研究“兵的精神”，從當兵的成分、兵的紀律、兵的風氣和兵的心理等方面來考察中國的兵，由之探究中華民族盛衰的軌跡和原因。至于他接受斯賓格勒的文化形態(tài)史觀，建立中國文化二周說的體系，也是其銳意創(chuàng)新的表現(xiàn)。對于馬克思主義，他亦給予注意。在武漢大學講授歐洲史的提綱中，他確認馬克思主義是勞工階級的學說，屬于科學社會主義，持經(jīng)濟的唯物史觀，尋求歷史變化之定律。

總括上述，不難看出霄海宗先生的整個學術生涯始終顯示出一種探索真理、打破傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新、敢于亮明自己獨立觀點的鮮明個性，這是極其難能可貴的。

一代名師桃李天下

雷海宗先生的教書育人是極具特色和眾口叫絕的。雷先生聲音洪亮，講課極有條理，每節(jié)課他計時精確，下課時恰好講完一個題目，告一個段落，下節(jié)課再講新的，銜接自如。他在清華和西南聯(lián)大為非歷史系本科生開設的中國通史課，選課人極多，課堂總是擠得滿滿的，其中還有不少慕名而來的旁聽者。已故美國史專家丁則民先生在《憶念伯倫師)文中說：

他的史學造詣之深和學術思想的精邃都給學生們留下了極其深刻的印象。他不僅學識精湛，方面廣博，而且他的記憶力也非常強，上課時他不帶片紙只宇便能對所講的問題作出系統(tǒng)而生動的描述，講授歷史事件或歷史人物既有豐富內(nèi)容，又把歷史因果關系分析得清晰透徹，使人聽了興致勃勃，總覺課堂時間過得太快，頗有余興未盡之感。當時許多同學都愿選修伯倫師的課，認為聽他講課不僅能獲得系統(tǒng)而深入的歷史知識，而且是一種精神上的享受。還有的同學反映，課后把他講授專題的筆記稍加整理潤色，就像是一篇有頭有尾、內(nèi)容充實并自成體系的文章。雷海宗先生在清華講授史學方法一課時，采用十九世紀中葉西方最著名史家德國柏林大學教授朗克實行的“研討班”(即“西明納爾”Somin舡)的形式來組織教學，極其活躍成功。年逾九十高齡的天津市社會科學院歷史研究所研究員卞僧慧先生對此有具體細致的描述：

在課堂上，以“史學方法”課最為

活躍。這門課是歷史學系必修課。先生

除指定幾本必讀的參考書外，講三個

問題：歷史的科學，即史學的分析工

作，這是最基礎的，講的也最多；歷史

的哲學，即史學的綜合工作；歷史的藝

術，即史學的敘述工作。上舉期講第一

個問題，下學期講后兩個問題。每學期

講課后，剩余時間同學在課堂上分別

作二十五分鐘的報告，實際上多超過

時限，也不制止，得以暢所欲官。班上

共二十人。事前，先生擬出二十五題，

各選報三題，也可自擬題，經(jīng)平衡核

準，各自準備。凡自擬題者用其自擬

題。二十人中用自擬題者五人。下學

期，先生列出英文書二十五種，各選三

書，指定一書，讀后仍在課堂報告。各

書都涉及作者對歷史的看法，，形形色

色，五花八門。有英雄史觀、地理史觀、

經(jīng)濟史觀，有天演論、多元論，有論著，

有小說。上學期報告重在鍛煉分析能

力，鉤稽史料，比較同異，提出自己結

論。下學期在課堂上報告?zhèn)€人讀書體

會，交流豐富多彩的諸家異說，互相啟

發(fā)。使同學雖只讀一書，而收博覽眾說

之益，得以分別異同，審度得失，促成

獨立思考之習慣。

雷海宗先生在三十年代中后期，有兩個他很喜歡的學生，即丁則良和何炳棣，畢業(yè)后都留在西南聯(lián)大歷史系任教。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他們分別赴英國和美國留學。新中國成立后，丁則良從英國提前返回清華，1951年曾教過筆者。丁先生為人謙厚熱情，平易近人，治學嚴謹，學問淵博，專攻宋史，在英國又學俄文，研究蘇聯(lián)史，兼通古今中外，頗有乃師雷海宗先生、張蔭麟之風。1952年院系調(diào)整后，赴東北人民大學任教，根據(jù)國家需要改教新課亞洲史，甚有建樹。他與雷海宗先生師生感情深厚，時有書信往還。1957年，丁則良被錯劃為“右派”，訪蘇聯(lián)歸來在北京大學未名湖自沉，雷先生聞此噩耗，為之痛哭不已。何炳棣留美未歸，在多所大學任教，成為國際馳名的中國史學家，他懷念恩師，凡有新著，、必寄上。知道雷海宗先生逝世消息后，立刻給雷師母寄來長信，說1962年12月25日雷師去世時，自己遠在美國似有感應。關于雷海宗先生臨終前背著“右派”的包袱在南開大學堅持講課的情景，《光明日報·史學周刊》總編、史學家肖黎先生有發(fā)自肺腑、感人至深的回憶：

上課鈴響后，只見一位小老頭拄著拐杖，一步一步地挪動著雙腿，吃力地坐在講臺后的一把椅子上。看著他那痛苦的樣子，我不覺生出幾分惻隱之心。在那一瞬間，階級斗爭的觀念就像是斷了線的風箏，無影無蹤。此刻，教室里異常安靜。突然，洪鐘般地聲音響起，只見他腰板直了，精神也振作起來了，與他剛進教室時簡直判若兩人。37年過去了，講課的具體內(nèi)容早巳忘記。只依稀記得他講的是印度的寡婦殉葬。他上課什么也不帶，卻對歷史事件、人物、地名、年代都十分熟悉，脫口而出。他的外文極好，一會兒是希臘文，一會兒又講一個詞語如何從希臘文演變?yōu)槔∥?、英文的，斯拉夫語系有什么特點，侃侃而談。

在“與人斗，其樂無窮”的年代里，對病入膏育的雷先生也是不會放過的。每次先生講完課后，都要組織t》場“消毒”課。一些“左派”挖空心思地找出種種“毒素”，以顯示他們洞察一切的本領。我想，雷先生如果知道，他為了“將自己的學識獻給人民”而抱病

上講臺，卻被一些人視為“販毒”者，他

豈不要揮舞拐杖，質(zhì)問蒼天：“公理安

在?”

最難忘的是雷先生的最后一課。

他大概也知道自己將不久于人世，這

是他人生中的最后一課。猶如回光返

照，他一直處于亢奮之中，情緒十分激

昂，聲音更加洪亮。課間休息時，同學

們還是竊竊私語，不敢和他接近。他仍

然一個人孤獨地坐在那里。我鬼使神

差地走過去，就是想和他說幾句話。不

知從哪里來的勇氣，我壓低聲音說：

“雷先生，您多保重!”先生用異樣的眼

光注視著我，他點點頭，什么也沒說。

最后一堂課結束了，依然沒有例行地

致意和掌聲。雷先生孤獨地拄著拐杖

走了。在這難以官表的時刻，同學們都

走到窗前，目送著他登上回醫(yī)院的車

漸漸地遠去。

人去樓空。回蕩在階梯大教室的

洪鐘般的男中音的美聲，至今響在耳

邊。雷先生執(zhí)鞭生涯最后一課是那樣

撼人心靈，不僅是那悅耳的金屬般的

男中音，還有許多……這許多是什么

呢?我想借用一位我國文學大師的話：

“許多人苦于有話說不出，另有許多人

苦于有話無處說；他們的苦還在話中，

我這無話可說的苦卻在話外?！辈恢?/p>

為然否?

雷海宗先生一生靠大學教書薪俸收入，勤奮讀書，別無他好，律己甚嚴，儉以養(yǎng)廉。因父早逝，作為大哥負起了將弟弟、妹妹扶養(yǎng)成人，供應他們上學成家的重擔。雷師母張景弗，畢業(yè)于南京中央大學生物系，為了照顧雷先生，放棄工作，操持家務，伉儷情深，伯倫師所取得的成就是與雷師母的支持幫助分不開的。凡到過雷師家的學生，無不從雷師母的親切接待中體會到了溫暖和關懷。

總之，雷海宗先生為發(fā)展祖國教育事業(yè)和建設歷史科學獻出了畢生的力量，做出了巨大的貢獻，鞠躬盡瘁，桃李滿天下。