崔曙鳳

洛陽(yáng)大學(xué)是一所地方綜合院校，2001-2002年開(kāi)設(shè)了“中國(guó)文化史”選修課，選課學(xué)生包括電子、機(jī)械、土木、環(huán)化、經(jīng)濟(jì)、外語(yǔ)、美術(shù)7個(gè)系，參加考試共516人。考試內(nèi)容主要為基本概念，答題結(jié)果多離奇荒誕，使人心生隱憂。本文作者對(duì)全部試卷作了技術(shù)統(tǒng)計(jì)，摘錄出部分內(nèi)容略加分析，雖是個(gè)例，但關(guān)聯(lián)所及，實(shí)為涉及職業(yè)教育與素質(zhì)教育、人文社會(huì)與理工學(xué)科，乃至文化傳統(tǒng)之延續(xù)的大問(wèn)題，值得人們關(guān)注。

這是從最近該?！爸袊?guó)文化史”選修課的516份試卷中抽取的部分答案的原話：?jiǎn)枺汉m是誰(shuí)?回答：是近代杰出詩(shī)人，學(xué)者，《詩(shī)刊》創(chuàng)始人；著名學(xué)者，作家，著有《圍城》，后拍成電影；

近代中國(guó)文壇最具影響的作家之一，曾任文聯(lián)主席，“文革”時(shí)期不甘受辱而自殺；著有《古文觀止》；中國(guó)新民主主義時(shí)期的著名作家，革命家；

留過(guò)學(xué)，博士，曾是顧頡剛的學(xué)生，加人中國(guó)共產(chǎn)黨；

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)著名詩(shī)人，學(xué)者，曾留學(xué)，拿到博士學(xué)位；

和魯迅、蕭紅、蕭軍是朋友，出過(guò)書(shū)；

北大教授，詩(shī)人。其著名的詩(shī)篇“輕輕的，我走了，正如我輕輕的來(lái)，揮一揮衣袖……”他曾游學(xué)歐美，當(dāng)時(shí)北大校長(zhǎng)邀請(qǐng)他加入北大教授的行列。1925年，因飛機(jī)失事而遇難。

問(wèn)：王國(guó)維是誰(shuí)?

回答：

是北大講師；

邊塞詩(shī)人，唐朝的；

有很多名言，多次被引用；

著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，著有《不能失去的是平凡》；

近代著名學(xué)者，劇作家，自殺于北大未名湖。在試卷的第一部分中，選答胡適、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊娜俗疃?，胡適有411人，王國(guó)維有426人，梁?jiǎn)⒊?69人。但是，真正回答正確者可謂寥寥無(wú)幾。

問(wèn)：什么是五胡?

回答：

是鮮卑、突厥、匈奴、摩羯、回鶻；(與星座名相混)

華夏、東夷、西戎、北狄、南蠻五個(gè)民族；(與四夷相混)

指神州大地。(與五湖相混)

問(wèn)：什么是四部?

回答：

是《資治通鑒》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》；(與四書(shū)相混)

四個(gè)行政機(jī)構(gòu)，分別為工部、禮部、兵部、吏部。(與六部相混)：這兩題屬國(guó)學(xué)基本概念。516人中有148人選作五胡，占28．7％。其中有48人答案正確，占答題人數(shù)的32．4％，占總?cè)藬?shù)的9．3％。516人中有204人選作四部，但其中有至少一半認(rèn)為四部是吏部、戶部、禮部、兵部，在“三省六部制”中截取了四個(gè)部，反映出答題者對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)經(jīng)史子集四部的概念不甚了解。

這份“中國(guó)文化史”試卷一共分五個(gè)部分，以測(cè)驗(yàn)當(dāng)今高校學(xué)生的基本知識(shí)和概念為主，也適當(dāng)包含了若干關(guān)鍵性和敏感性的內(nèi)容。

第一部分是測(cè)驗(yàn)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者的了解，題目包括陳寅恪、王國(guó)維、顧頡剛、胡適、梁?jiǎn)⒊?、易白沙、何炳棣、冀朝鼎、錢(qián)穆、傅斯年、馮友蘭、章太炎、裴文中、竺可楨、王獻(xiàn)唐、史念海等16人。第二部分是考察對(duì)中國(guó)古代學(xué)者的了解，主要內(nèi)容有老子、孟子、莊子、韓非、司馬遷、齊桓公、朱熹、管仲、孔子、列子、茍子、董仲舒、司馬談、劉歆、王弼、周敦頤等16人。第三部分測(cè)驗(yàn)古代基本典籍，有六經(jīng)、《易傳》、《資治通鑒》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等4題。第四部分測(cè)驗(yàn)古代文化的基本知識(shí)概念，包括華夏、五胡、四部、純臣、緣天官、法先王、循名責(zé)實(shí)、農(nóng)牧分界線、黃帝軒轅氏、典型黃土等10題。第五部分測(cè)驗(yàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的熟悉程度和分析能力，有以下10題：

1、不知稼穡之艱難。(語(yǔ)出《尚書(shū)》)

2、此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。(語(yǔ)出《老子》)

3、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)

4、法者，天子所與天下公共也。(語(yǔ)出《史記》)

5、南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線。(語(yǔ)出《春秋公羊傳》)

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(語(yǔ)出《孟子》)

7、《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也，此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。(語(yǔ)出《史記》)

8、君子和而不同，小人同而不和。(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)

9、諸子者，人道見(jiàn)志之書(shū)。(語(yǔ)出《文心雕龍》)

10、事因于世，而備適于事。世異則事異，事異則備變。(語(yǔ)出《韓非子》)

選修該課程的學(xué)生有電子系、機(jī)械系、土木系、環(huán)化系、經(jīng)濟(jì)系、外語(yǔ)系、美術(shù)系7個(gè)系。電子系人數(shù)最多，為174人；其次為經(jīng)濟(jì)系，有130人；再次為土木系，有70人。而外語(yǔ)系、美術(shù)系等文科系的人數(shù)卻寥寥無(wú)幾，美術(shù)系只有19人。這說(shuō)明文科學(xué)生對(duì)本學(xué)科應(yīng)修的專(zhuān)業(yè)課重視不夠，而理科生已經(jīng)逐漸意識(shí)到文理兼容，全面發(fā)展的必要性。

然而，由五花八門(mén)的答案，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的問(wèn)題：學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的總體了解不容樂(lè)觀。一些中國(guó)最基本的文化史常識(shí)，如六經(jīng)，516人中只有156人正確寫(xiě)出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。又如許多考生對(duì)司馬遷和司馬光分不清，問(wèn)《資治通鑒》，有答：“司馬遷著，記述了歷代帝王的興衰史，唐玄宗曾給予評(píng)價(jià)。”說(shuō)明學(xué)生對(duì)歷史人物和時(shí)代順序的認(rèn)識(shí)混亂。

試卷的第一部分，對(duì)近現(xiàn)代學(xué)者的掌握，很多考生的答題角度不是以歷史文化為線索，而是偏重于他們的社會(huì)政治地位，政論性的評(píng)價(jià)十分明顯。如對(duì)梁?jiǎn)⒊幕卮鸲嘀恢浪蔷S新變法的領(lǐng)袖，和康有為一起“公車(chē)上書(shū)”等，其知識(shí)來(lái)源仍然是中學(xué)以來(lái)的歷史或政治教科書(shū)。

試卷的最后部分主要考察考生的分析能力和理解能力。筆者抽取了其中的第5題：；南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線”的答案作了統(tǒng)計(jì)。選擇回答這個(gè)題目的人數(shù)為170人，但真正準(zhǔn)確理解的人卻幾乎沒(méi)有?，F(xiàn)將其中的部分答案摘錄如下：

，

中國(guó)與南北各少數(shù)民族國(guó)家有很長(zhǎng)的邊界線；

南夷與北狄相交，中國(guó)就不會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子；

南夷與北狄相并，與中國(guó)不相干；

南夷人與北狄人交戰(zhàn)，中原人絕不加入，保持中立；

，

南方不斷向北方發(fā)展，浸染了許多北方的文化，也有漢人到北方游牧的，指南北方民族的融合；

南方的少數(shù)民族和北方的少數(shù)民族之戰(zhàn)，中原地區(qū)不斷會(huì)有防線；

南部要是和北部有交往，和平相處，中國(guó)就會(huì)永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)；

南方的少數(shù)民族與北方的建立交流之后，中國(guó)的交流變得更加頻繁；

南方的少數(shù)民族與北方的少數(shù)民族打仗，中原也將卷入戰(zhàn)爭(zhēng)；

南夷與北狄或交流合作，或戰(zhàn)爭(zhēng)融合，中原地區(qū)將岌岌可危。

(正確答案宜為南方的夷人與北方的狄人邊境交會(huì)，中原沒(méi)有被切斷就像一條線一樣)

這已不單單是錯(cuò)誤和混亂的問(wèn)題。面對(duì)這些回答，笑談之余，不免使人產(chǎn)生深切悲傷。“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線”屬于儒家今文學(xué)派的重要觀點(diǎn)。儒家文化是在面臨社會(huì)危機(jī)的挑戰(zhàn)，予以回應(yīng)而產(chǎn)生的。因此這句話反映了中國(guó)古代文化發(fā)生的實(shí)際背景，也是中華文明永不變更的“初始條件”，儒家文化的貢獻(xiàn)由此顯現(xiàn)，儒家文化存在的依據(jù)也由此獲得?？上?duì)于中國(guó)文化最感危機(jī)的時(shí)刻的一種記錄，當(dāng)代中國(guó)學(xué)生都已非常淡漠了。

任何一個(gè)國(guó)家、民族，在其經(jīng)濟(jì)繁榮過(guò)程中，均伴隨著對(duì)文化的重視，尤其是本國(guó)、本民族傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)是全民族文化素質(zhì)的反映，是國(guó)家與民族精神的反映，借前人之語(yǔ)稱(chēng)之，即是“國(guó)魂”之根本所在。

何謂“國(guó)學(xué)”?這是一個(gè)很大的概念?！掇o源》說(shuō)：“國(guó)學(xué)即國(guó)家設(shè)立的學(xué)校?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的界定為：“我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文字語(yǔ)言學(xué)等?！蔽覀兘裉焖f(shuō)的“國(guó)學(xué)”通常指后者，即我國(guó)古代的學(xué)術(shù)和文化。

1907年章太炎先生在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”章太炎先生刻意強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，甚至提出可以沒(méi)有國(guó)家但不可沒(méi)有國(guó)學(xué)，提出如果沒(méi)有國(guó)學(xué)國(guó)家便沒(méi)有存在的實(shí)際意義。作為晚清古文家的著名學(xué)者，太炎先生仍然將國(guó)學(xué)與國(guó)家的生死存亡聯(lián)系在一起。在他們看來(lái)，國(guó)家只是一種標(biāo)志性的稱(chēng)謂，國(guó)家本身并不具有內(nèi)容，也不具備價(jià)值。國(guó)學(xué)才是真正民族特色的體現(xiàn)，有民族特色才有生存的資格與存在的價(jià)值。

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中這樣詮釋文化：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！绷合壬慕忉尭訌V義‘即認(rèn)為文化不單與立國(guó)相關(guān)，更與個(gè)人、社會(huì)乃至全人類(lèi)的生存價(jià)值都息息相關(guān)。

而今，全球化呼聲日益高漲，國(guó)與國(guó)、人與人之間的相互交往也越來(lái)越頻繁。在這樣的時(shí)空交叉點(diǎn)上，我們的國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)以怎樣的面目呈現(xiàn)給人類(lèi)?經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化在許多方面泯滅或消釋了由不同文化、不同空間、不同領(lǐng)域所帶來(lái)的差別與隔閡。另一方面，保持自己的文化特色，“和而不同”，是尤為重要的。1923年，梁?jiǎn)⒊壬鴮?duì)清華學(xué)校即將赴美的學(xué)生們說(shuō)：“諸君須要牢牢記著，你不是美國(guó)學(xué)生，是中國(guó)留學(xué)生”，“對(duì)于中國(guó)文化有無(wú)貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。饒你學(xué)成一位天字第一號(hào)形神畢肖的美國(guó)學(xué)者，只怕于中國(guó)文化沒(méi)有多少影響?！绷合壬脑拞l(fā)我們，作為一位赴美留學(xué)生，即使你在美國(guó)居住的時(shí)間再長(zhǎng)，即使你已經(jīng)加入了美國(guó)籍，你也是一個(gè)中國(guó)人，因?yàn)槟愕摹俺跏紬l件”決定著你只能是一個(gè)中國(guó)人。由全球化的趨勢(shì)來(lái)看，我們自己所擁有的最豐富的寶藏就是我們的文化，它的價(jià)值更應(yīng)體現(xiàn)在“出口”上，而不僅僅是“轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”。

林庚先生在《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》提到，中國(guó)古代文學(xué)的歷史發(fā)展，為探索我們新一代的文學(xué)鋪平了道路。古典文學(xué)留給我們的太陽(yáng)般明朗的形象，那曾經(jīng)啟發(fā)我們的美學(xué)上的新鮮感受，都必然會(huì)促進(jìn)我們今天文學(xué)創(chuàng)作上的發(fā)展與解放。呼聲時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，但王蒙先生的感慨卻猶在耳際。在人們最喜歡的女作家冰心女士離開(kāi)我們的時(shí)候，他發(fā)了一個(gè)大感慨：“今后還有這樣大氣和高明，有教養(yǎng)而純潔的人嗎？偉大的古老的中華民族，不是應(yīng)該多有幾個(gè)冰心這樣的人物嗎?”二十世紀(jì)的中國(guó)文化大師一個(gè)個(gè)地離我們遠(yuǎn)去了，新中國(guó)五十年來(lái)好像還沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)能和上半世紀(jì)相比的文化大師，沒(méi)有出現(xiàn)第二位冰心。

這究竟是怎么了?