周亞權(quán)

發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)是我們這個(gè)時(shí)代的主要任務(wù)。中國(guó)社會(huì)正處在急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，發(fā)展與現(xiàn)代化更是涉及到社會(huì)的方方面面。因此，以研究社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的發(fā)展社會(huì)學(xué)(社會(huì)現(xiàn)代化)在中國(guó)迅速崛起，并日益成為一門顯學(xué)、成為高等學(xué)校社會(huì)學(xué)專業(yè)的主干課程并非偶然。但是，由于這些年來(lái)國(guó)內(nèi)高等學(xué)校一直缺乏比較規(guī)范、比較系統(tǒng)的發(fā)展社會(huì)學(xué)教材，對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)(社會(huì)現(xiàn)代化)的教學(xué)產(chǎn)生了一定的不利影響。

國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期從事發(fā)展社會(huì)學(xué)(社會(huì)現(xiàn)代化)教學(xué)和研究的專家聯(lián)袂編寫(xiě)，吳忠民、劉祖云主編的《發(fā)展社會(huì)學(xué)》一書(shū)，是國(guó)內(nèi)迄今為止內(nèi)容較為全面、論述較為系統(tǒng)的一部發(fā)展社會(huì)學(xué)(社會(huì)現(xiàn)代化)教材。該書(shū)不但具有重要的學(xué)理價(jià)值，也具有十分明顯的現(xiàn)實(shí)意義，被教育部列為向全國(guó)高等學(xué)校推薦的教材。

《發(fā)展社會(huì)學(xué)》一書(shū)大致具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，內(nèi)容的系統(tǒng)和豐富；該書(shū)在廣泛吸收發(fā)展社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最新研究成果的基礎(chǔ)上，全面介紹了發(fā)展社會(huì)學(xué)(社會(huì)現(xiàn)代化)的基本內(nèi)容，包括：發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)分化與社會(huì)整合，城市化，世俗化，知識(shí)化，社會(huì)開(kāi)放，公正，可持續(xù)發(fā)展，后發(fā)現(xiàn)代化，貧困問(wèn)題，現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)控制，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的合理模式，發(fā)展社會(huì)學(xué)主要理論流派，發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究方法，以及世界現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。通讀《發(fā)展社會(huì)學(xué)》一書(shū)后，對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)的基本理論和方法以及現(xiàn)代化的來(lái)龍去脈，將會(huì)有一個(gè)比較全面而系統(tǒng)的了解和把握。

第二，重視社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的價(jià)值取向。該書(shū)十分重視社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值取向問(wèn)題，認(rèn)為，弄清發(fā)展的基本宗旨是有效推進(jìn)發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的基本前提。在發(fā)展的基本宗旨問(wèn)題上的偏差，勢(shì)必會(huì)造成發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的重大偏差，甚至有可能走人偏頗的境地，勢(shì)必會(huì)降低發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的質(zhì)量。而發(fā)展的基本宗旨應(yīng)當(dāng)是以人為本位，這有兩層含義：人在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具有主體的意義，發(fā)展的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人人共享、普遍受益。該書(shū)單列了“公正”一章，對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值取向問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的具體闡述，認(rèn)為，公正問(wèn)題既涉及到社會(huì)發(fā)展的基本宗旨以及社會(huì)的基本制度，也涉及到社會(huì)成員的基本行為取向?，F(xiàn)代意義上的公正主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則。另外，該書(shū)還對(duì)代際公正問(wèn)題進(jìn)行了闡述，認(rèn)為，代際公正是公正的基本內(nèi)容與規(guī)則在歷史過(guò)程中的具體化體現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)公正的基本內(nèi)容與規(guī)則產(chǎn)生著重要的影響。如果對(duì)代際公正問(wèn)題的了解不夠深入，那么對(duì)于公正的總體研究是不可能全面的，是缺乏必要的說(shuō)服力的，也會(huì)削弱公正研究的現(xiàn)實(shí)影響。代際公正的基本要求是：確定代際之間有關(guān)公正的恰當(dāng)“儲(chǔ)存率”；保證代際之間的機(jī)會(huì)平等；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行代際之間的分配；注重為年輕代的發(fā)展創(chuàng)造必要的乎等條件。

第三，特別關(guān)注后發(fā)現(xiàn)代化問(wèn)題。該書(shū)對(duì)后發(fā)現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的闡述，指出后發(fā)現(xiàn)代化的基本特征在于：與早發(fā)型現(xiàn)代化相比，后發(fā)型現(xiàn)代化具有明顯的人為色彩；與早發(fā)型現(xiàn)代化的創(chuàng)新不同，后發(fā)型現(xiàn)代化的主要手段是采借；后發(fā)現(xiàn)代化具有明顯的“一攬子”解決的特點(diǎn)。該書(shū)還對(duì)后發(fā)優(yōu)勢(shì)和后發(fā)劣勢(shì)進(jìn)行了富有見(jiàn)地的分析。后發(fā)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)勢(shì)包括：更容易形成一種強(qiáng)大的現(xiàn)代化的推動(dòng)力量；可以從發(fā)達(dá)國(guó)家那里汲取必要的而且是大量的參照與借鑒；可以吸收大量的外來(lái)資金，以彌補(bǔ)現(xiàn)代化建設(shè)所需資金的匱乏；可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以提高本國(guó)本地區(qū)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；有利于本國(guó)本地區(qū)人力資源的培育和開(kāi)發(fā)；有助于創(chuàng)新能力的生成，并進(jìn)而推動(dòng)后發(fā)國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)歷史性的跨越。在存在著后發(fā)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，后發(fā)國(guó)家和地區(qū)還存在著許多后發(fā)劣勢(shì)。這些后發(fā)劣勢(shì)除了人們常常提及的如人口多、底子薄等“先天性”的情形之外，還包括：依附性發(fā)展的可能性；不平衡發(fā)展；社會(huì)的價(jià)值體系容易出現(xiàn)紊亂的情形；容易形成相對(duì)較高的社會(huì)期望值；貧富差距容易迅速拉大；由外延型發(fā)展方式向內(nèi)涵型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變十分艱難；面臨著以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)勢(shì)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的外來(lái)大眾文化的侵蝕；容易出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的并發(fā)癥。

第四，十分重視聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。該書(shū)在闡述發(fā)展社會(huì)學(xué)(社會(huì)現(xiàn)代化)的基本知識(shí)時(shí)，注意同中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，如中國(guó)現(xiàn)代化的歷程，中國(guó)社會(huì)的社會(huì)分化與社會(huì)整合，中國(guó)的城市化問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)的世俗化問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放問(wèn)題，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)的貧困問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)控制問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的合理模式，等等。讀罷該書(shū)，就會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)目前所面臨的一些重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有一個(gè)大致的了解。

(《發(fā)展社會(huì)學(xué)》，昊忠民、劉祖云主編，高等教育出版社，2002年12月版；24．70元)