劉小力

"科學(xué)大戰(zhàn)"并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，它有深刻的內(nèi)部原因和外部原因。從內(nèi)部來說，科學(xué)本身是有缺陷的，首先，它無法解釋自然界中時(shí)間的不可逆性和事物的復(fù)雜性，隨著庫恩、費(fèi)耶阿本德等科學(xué)哲學(xué)家的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)也是人類的一種建構(gòu)，它是可錯(cuò)的，并不是絕對(duì)的真理。其次，科學(xué)僅僅是人類生活的一部分，它對(duì)人類的信仰、情感、自由和生活的意義等等方面無話可說。從外部原因來說，"科學(xué)大戰(zhàn)"反映出人文科學(xué)學(xué)者與自然科學(xué)學(xué)者為爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)空間所進(jìn)行的權(quán)利斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)反映在兩方面，一方面是西方的人文學(xué)者為爭(zhēng)奪失去了的學(xué)術(shù)空間的斗爭(zhēng)，另一方面反映在第三世界學(xué)者為自己的傳統(tǒng)文化尋求生存空間而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。

從社會(huì)心理的角度來看，后現(xiàn)代思潮對(duì)科學(xué)的這種特殊的反映，根源于西方社會(huì)中根深蒂固的批判傳統(tǒng)。西方人對(duì)大規(guī)模的，有組織的權(quán)威的盛行持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。在文藝復(fù)興時(shí)，科學(xué)作為一種異己的力量，是一種反對(duì)宗教權(quán)威的力量，是向一切教條挑戰(zhàn)的力量，因此是深受社會(huì)歡迎的邊緣力量。然而，自從十七世紀(jì)以來?？茖W(xué)和科學(xué)所驅(qū)動(dòng)的技術(shù)已經(jīng)深入到整個(gè)社會(huì)權(quán)利、生活與信仰之中，并擁有絕對(duì)優(yōu)先權(quán)。從文藝復(fù)興以來，形成了一個(gè)奠基于理性科學(xué)的不可抗拒的世界觀。這種專橫的態(tài)度引起西方社會(huì)中其他文化的反感?；魻栴D指出："十七世紀(jì)的科學(xué)家要求人們重視他們，主要根據(jù)不是他們能更好地計(jì)算行星軌道和炮彈的軌跡。而是他們?cè)谌〈麄€(gè)前科學(xué)信仰體系方面的作用。自從那時(shí)以來，三個(gè)多世紀(jì)中，他們已指出了他們的宏偉綱領(lǐng)，要形成一個(gè)奠基于理性科學(xué)的不可抗拒的、籠罩一切的世界觀。這種專橫的計(jì)劃當(dāng)然引起了西方社會(huì)以前的主要文化主宰者的反感，他們一直抗拒要他們靠邊站。"(《科學(xué)與反科學(xué)》，第192頁)。二十世紀(jì)初，斯賓格勒在《西方的沒落》一書中預(yù)言到：科學(xué)以一種循環(huán)的方式前進(jìn)，由研究自然并發(fā)明新的理論的浪漫階段，過渡到科學(xué)知識(shí)逐漸僵化的鞏固階段。當(dāng)科學(xué)家變得更加傲慢并對(duì)其他信仰體系，特別是宗教體系更不兼容時(shí)，社會(huì)就會(huì)放棄科學(xué)，轉(zhuǎn)而信奉宗教原教旨主義或其他一些非理性的信仰體系。斯賓格勒并預(yù)言到科學(xué)的沒落以及非理性思潮的復(fù)活將開始于二十世紀(jì)末。當(dāng)前的西方學(xué)者從不同的角度出發(fā)，反對(duì)他們所設(shè)想的主張科學(xué)的"社會(huì)神話"地位。費(fèi)耶阿本德從其成名作《反對(duì)方法》到《自由社會(huì)中的科學(xué)》和《告別理性》，再到其自傳《虛度此生》（Killing Time）和遺作《豐富的后果：抽象的神話與存在的豐富性》，一生就為破除科學(xué)理性的"神話"，取消科學(xué)的權(quán)威地位進(jìn)行著不懈的斗爭(zhēng)；瑪麗·赫西指出科學(xué)所要求的地位不過是一種社會(huì)神話；法國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家拉脫爾認(rèn)為，必須"消除科學(xué)與小說之間的區(qū)別"。最為激進(jìn)的是以女性主義者桑德拉·拉哈丁為代表一派，他們主張，今天的科學(xué)致命的缺陷是"男性中心主義"，以及對(duì)科學(xué)進(jìn)步的信念，它們已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個(gè)地步，以致于需要一場(chǎng)比現(xiàn)代西方文化奠基人能夠想象到的更為激烈的思想、道德、社會(huì)和政治革命。

由于自由資本主義的復(fù)興和冷戰(zhàn)的結(jié)束，同樣也由于福利政策的實(shí)施和社會(huì)權(quán)力的分散化，社會(huì)沖突似乎正在衰退，相對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)或相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)制度之間的冷戰(zhàn)來說，地域政治已經(jīng)占據(jù)了首要地位。在這種社會(huì)背景下，少數(shù)民族和其他邊緣地帶的人群的自我解放運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)打著"現(xiàn)代性"旗號(hào)而出現(xiàn)的西方霸權(quán)主義進(jìn)行了激烈的批判，成為邊緣社會(huì)人群為自己的權(quán)力和地位而做文化斗爭(zhēng)的一部分。這就是所謂后殖民主義的興起。后殖民主義認(rèn)為近代科學(xué)僅僅是眾多的民族科學(xué)中的一種，今天的近代科學(xué)的"普遍性"的位置只不過是殖民主義暴力擴(kuò)張與貪婪的結(jié)果，而不是其所聲稱的優(yōu)越的合理性。通過其科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來視其他文化知識(shí)為一種對(duì)自然的歪曲的表述，客觀性的科學(xué)被視為殖民統(tǒng)治的合法化手段。因此按照查卡拉巴梯的觀點(diǎn)，"真理不過是一種建立在權(quán)力上的辯證法"。后殖民主義否認(rèn)近代科學(xué)的價(jià)值中立的理想，他們認(rèn)為毫無偏見的、價(jià)值自由的知識(shí)是不可能的，自由的價(jià)值本身就是在文化帝國主義的利益，西方的一種文化構(gòu)造與擴(kuò)張。后殖民主義的事業(yè)不僅要降低西方近代科學(xué)的地位，而且還要使第三世界從西方的現(xiàn)代性中解放出來，以便它們能尋求自己的宇宙觀與民族科學(xué)。殖民地人民希望通過放棄殖民者所帶來的知識(shí)而達(dá)到解除他們"心靈的殖民化"。他們以其文明的"認(rèn)識(shí)論權(quán)利"要求，來允許他們發(fā)展出一種不同于西方文明的民族科學(xué)。由此他們就能發(fā)現(xiàn)更多的，與西方科學(xué)毫無聯(lián)系的自然規(guī)律。這些非西方的宇宙觀對(duì)人類的生存更為至關(guān)重要，因?yàn)樗鼈兡墚a(chǎn)生出更為人道的和更為生態(tài)的知識(shí)。

后殖民主義為自己的傳統(tǒng)文化生存權(quán)利所進(jìn)行的論戰(zhàn)是正當(dāng)?shù)?，它?duì)豐富人類文化的多樣性功不可沒。在當(dāng)今世界的全球化過程中，不同的文化進(jìn)行著不斷的、密切的相互交流，當(dāng)甚至最邊緣的文化也成為一種更廣泛的多元文化世界的一員時(shí)，所有文化也就都被授予了運(yùn)用其他文化的價(jià)值和傳統(tǒng)來批判性考察自己文化實(shí)踐中的權(quán)利。而所有這一切都是以各地域文化的獨(dú)立存在為前提條件的。不同文化之間可能不會(huì)存在任何相同的理性討論的出發(fā)點(diǎn)，然而，卻存在著許多共同的問題，比如在自然界中人類的生存問題。正是在這些共同面臨的問題，不同文化相互交流，相互沖突，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同前進(jìn)。就拿西方的近代科學(xué)來說，它是不同文化之間沖突與交融的產(chǎn)物，李約瑟曾經(jīng)考證過，它是希臘文明、古羅馬文明、埃及文明、波斯文明與其他中東文明沖突與交融的產(chǎn)物。古希臘歷史學(xué)家希羅杜吐斯（Herodotus）在其著名的教科書《歷史》中詳細(xì)描述了各種不同文化之間的沖突是如何在希臘科學(xué)(數(shù)學(xué)與天文學(xué))的誕生中扮演著重要角色，現(xiàn)在西方的自由、民主、科學(xué)、理性的理想也都可以追溯到這些早期希臘文明之中。

但問題出在后殖民主義是以"強(qiáng)綱領(lǐng)"科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的"對(duì)稱性原則"作為其理論依據(jù)。這種理論將會(huì)使發(fā)展中國家付出沉重的代價(jià)。首先，科學(xué)的功效是明顯的，它給人類帶來了巨大的進(jìn)步，把"科學(xué)"視為西方的，實(shí)際上會(huì)使發(fā)達(dá)的西方和落后的發(fā)展中國家之間的差距合理化。其次，后殖民主義經(jīng)常成為地區(qū)獨(dú)裁暴政的辯護(hù)工具，借口保護(hù)文化上的純粹性而阻礙社會(huì)的發(fā)展。最后，后殖民主義忽略了各種文化之間的相同之處和相互融合帶來的共同利益，很容易成為種族主義和排外主義的理論基礎(chǔ)。

爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)空間本身無可厚非，人文科學(xué)和自然科學(xué)都是人類知識(shí)不可或缺的一部分，沒有人文精神的世界是一個(gè)冷冰冰的非人的世界。但問題在于使用什么的手段爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)空間，健康、適度的手段才能使我們澄清問題、擴(kuò)展人類的視域。如果僅靠具有煽動(dòng)性的種族、性別與道德家式的意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽來極端地、毫無根據(jù)地攻擊科學(xué)，只會(huì)適得其反。